1.第七十五签 中吉 生前结的好姻缘,一笑相适情自禁,相当人物无高下

生前结得好缘姻、一笑相逢情自亲、相当人物无高下、得意休论富与贫。

【典故】志乘云。吕蒙正。妻刘氏。枢密文茂之女。蒙正未逢时。茂当轻之有悔意。刘小姐独爱之。同居破窑。因见蒙正举止不凡。知蛟龙非久困池中物也。后果大魁天下。三居相位受封荫焉。

【圣意】财物聚。病即愈。若问讼。必遇主。更修善。祷神助。行人回。事无阻。

【东坡解】既有夙约。一见如故。所谋皆同。事多就绪。何必相逢。又分尔汝。且顺而行。事无龃龉。

【碧仙注】两情如水素流通。何况机缘旧日同。分外人交分外话。如鸿遇顺稳乘风。

【解曰】此签大吉。凡事遂意。功名高。财物聚。病即安。讼者得遇清官。婚合。行人回。孕生男。更修善。祈神佑吉也。

【释义】结得好缘。言缘虽多。得处甚少。功名必（遂）。旧有根基。今始得济。财货如前。无损无益。凡百求谋有倾。盖如故之人扶持无高下。谓彼此两平配。若得意。休生议论。要当知足。讼必准。终难嬴。

【解说】好像是前世所结的好姻缘，今世相逢一笑钟情。只要是对方人品不错，并没有阶级高下之分，更不可在得意时嫌贫。

这首签诗，表示每个人都有时来运转的时候，即使目前穷困未发达，但是慧眼识英雄，要是品格高尚。当然有被重视的一天。

占得此签，若问婚姻，只要对方人品好，目前的情况可以不必论。问财运，此去渐渐有利。问疾病，会痊愈。问谋事，有成功的希望。

据说从前有一富商，欲与贫友合伙经营事业，占得此签，乃予进行，后果能兴财致富，正应了此签不论贫富之句。正如东坡解说：“既有夙约，一见如故，所谋皆同，事多就绪，何必相逢，又分尔汝，且顺而行，事无龃龉。”

【释字词】龃龉—牙齿参差不密合，引申指意见不合。

2.要怎样做才能遇缘殊胜,确保遇到善知识

问：听您所言，纵有善根，但是缘主宰你的一生，缘分比善根还重要，西方世界三辈九品往生的人，总在遇缘不同。

下面有三个问题，要怎样做才能让自己在这一生遇缘殊胜，确保遇到好的老师、善知识，遇到好的修学环境？ 答：这个很难。古人常说好的老师很难得，那个好老师要找个好学生也不容易，几乎比学生找老师还要难，这就是缘是可遇不可求。

所以说是遇缘不是求缘，求不到！可遇不可求，那可以遇到，遇到是宿世的因缘，绝不是这一生，在过去生中。所以这善根福德因缘，种都是过去生中种的，可是今生要有个善缘，你就比较容易感应，能感应到。

这个缘是什么？好善好德，你一定会遇到。如果你对于道德、对于善行不愿意去做，不认真的去做，你就很不容易遇到，遇到你也会当面错过。

你想想看一个好老师，我这一生所遇到的章嘉大师多少学生、多少信徒，数不尽！李老师多少学生，其他的我们不算，就单算台中莲友，台中莲社莲友，我离开的时候莲友名册差不多将近五十万人，这都是老师的学生。方东美先生的学生，他教书教了一生，学生有多少？成就的人有几个？虽然统统都遇到，遇到还是一样不成就。

这是什么原因？不好学，不肯认真的学，遇到等于没有遇到，学些皮毛，也就是说不能够身体力行。老师讲的东西你真做到，你才有受用；你要没有做到，学会了讲，这个没用处，得不到受用，必须真正做到。

所以一个老师一生当中遇到这样的学生，能遇到几个？两三个就不得了！遇到一个就很难得了，遇到一个，他的法就传下去了。一个好学真干的人都没有，学生再多不能传法，没有承传了。

所以古大德知道这个情形，没有承传怎样？着书、写书留给后人，也许后人有这个缘分，看到之后他能依教奉行。孔子的着书遇到了孟子，孟子出世的时候孔子已经死了很多年了，他看到孔子的着书依教奉行，学得比孔子当年在世的学生还要好，有过之而无不及。

所以孔子在中国是至圣，孟子是亚圣，人家都讲孔孟，不讲孔颜，不讲孔曾、曾子，讲孔孟什么道理？真干。所以能不能成圣成贤，这不是别的事，自己肯不肯真干，肯不肯吃苦，肯不肯持戒。

持戒就守法，老师教的这些原理、原则，你能不能遵守，那就是持戒！能遵守规矩又能吃苦，持之有恒永不退转，没有一个不成功的。所以从理论上讲人人都能成就，事实上讲看你自己肯不肯真干。

哪个真干，哪个成圣、成贤、成佛、成菩萨，这个权操纵在自己，不在别人手上，不在佛菩萨手上，也不在老师手上。所以你决定不能怨天尤人，怨天尤人是罪过。

问：第二，万一不幸这辈子去不了极乐世界，如何确保下辈子得闻佛法，也能遇到好的老师、善知识和修学环境？ 答：总在善根福德因缘，你认真努力断恶修善，如果天天能够做真实的忏悔，每天的反省。这我讲得也很多，我们的早晚课，一定要晓得早晚课用意在哪里。

早课是提醒自己，我今天起心动念、言语造作，要遵守佛菩萨的教诲，这提醒自己。晚课是反省、是检点，想想我这一天起心动念、言语造作，有没有违背佛菩萨圣贤教诲，认真去反省，有则改之，无则嘉勉，这叫忏悔，这叫真修行。

如果天天这样干法，我常讲三年，你是中国人讲的君子，在佛法讲善男子善女人，三年这个善男子善女人的名号，你就得到了。中国人讲“七年小成，九年大成”，七年你是贤人，九年你是圣人，这是什么？这世间的，像孔孟这样的做到了。

那佛菩萨？佛菩萨加一个条件，就是妄想分别执着放下。你只放下了执着，决定没有执着，还有妄想分别，你成阿罗汉，你超越六道。

如果你分别也放下，你还有妄想，你是四圣法界里面的，就是十法界里面的佛菩萨。什么时候妄想也放下了，你脱离十法界了，你到一真法界了，你是华严会上的佛菩萨，法身大士，是真佛不是假佛。

这是世尊在经上给我们讲得清清楚楚、明明白白，佛对众生的恩惠如是，佛对一切众生的帮助就到此为止，后面是要靠自己了，后头帮不上忙。后面帮得上忙，我们就不要修行了，我们各个都成佛了，那是他办不到的。

所以他是老师，他能把他的经验告诉我们，把他的方法告诉我们，老师帮助学生就到此为止。学生得到之后依教奉行，就有成就。

问：除了念佛功夫成片，生死自在以外，应如何修布施才能得健康，但是不要长寿？ 答：这个长寿不长寿，这不是自己要不要的，都是缘分，有这个缘分长寿碍不碍事？不碍事。为什么长寿？让你多一点时间帮助别人，帮助别人对你自己决定没妨碍。

所以这生死已经了了，已经得自在了，这是真的不是假的。长寿、短寿这凡夫的一种错误观念，佛菩萨在世间是讲跟众生的缘分，有缘的人很多，需要帮助的人很多，多住几年。

那这些人虽然业障很重，他也不听话、他也不相信，佛菩萨就走了，那叫没有缘。有缘就是他能信、他能解这就有缘；他能行、他能证，这个缘成熟了。

3.我因先世福,幸遇调御师,仰赞功德山,远酬尊所记.是啥意思

大意为：我因前世（或累生累世）所修福报因缘，而有幸遇到“调御丈夫”（调御丈夫是在佛十个通号里面。

‘调’是对情绪来说的，‘伏’是对烦恼来讲的。我们凡夫没有能力调伏，所以情绪、烦恼常常现行；佛家讲现行，人讲发作，喜怒哀乐常常发作，没有能力调伏。

佛给我们示现，他有能力调伏，调也就是化解，他能够把情绪化解为智慧，高明！能把贪瞋痴一切烦恼伏住，不发作。特别是在逆境，能调，就不会受外面境界影响，能伏，不会对人有负面的影响，这个利益很大。

所以佛十个通号里面有“调御丈夫”，能调能伏，我们应当向佛学习。）敬仰赞叹佛的无量的功德，如同“须弥山”一样大（比喻功德很大），我虽远在这娑婆世界，但一定会牢牢谨记并根据世尊的教诲，依教奉行，来报答大慈大悲无量无边佛恩啊。

——合十礼。

4.为一切众生,不为自己,这就是回向心

回向心，对学佛修道的人非常重要，无论做什么功德都应该有前行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜。

如果没有后行回向殊胜，无论种什么善根，无论做什么功德，无论积什么福德，都不会有圆满的功德。 做完功德后如果不回向，第一，不能增长善根，功德福德的果报享受一次就会消尽；第二，所做的功德不能圆满；第三，所做的功德不稳定，随时随地都有可能毁灭。

如果不及时回向，只要生起刹那的嗔恨心、后悔心、邪见，或者在他人面前宣说，所做的功德就会消失。 因此，我们所修的布施、诵经、念佛、行善等的功德，都要统统回向往生西方极乐世界，期与法界众生共成佛道，同证菩提。

5.把下面文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语

只见到前人的行事及其果报有 文字记载流传 ，又看见善人恰好遇到福，因此就相信福祸报应的说法，认为 确实如此 。（其实）这种说法或者是当时的圣贤想劝人行善，记载了 必然会有这种结果的事 ，以 宣扬 行善必得好报；或者是 恰好 遇到福佑者 认为是这样 。

只见到前人的行事及其果报有 文字记载流传 ，又看见善人恰好遇到福，因此就相信福祸报应的说法，认为 确实如此 。（其实）这种说法或者是当时的圣贤想劝人行善，记载了 必然会有这种结果的事 ，以 宣扬 行善必得好报；或者是 恰好 遇到福佑者 认为是这样 。

（画线处为采分点）

参考译文：社会上都说行善的人就能得到福，为恶的人就会招来灾。福祸的报应，全由天执行，人做了之后，天就给予相应的回报。公开施予的恩惠，君主来奖赏他；暗中做的好事，天地报答他。世人不论贵贱贤愚，没有不认为这样的。只见到前人的行事及其果报有文字记载流传，又看见善人恰好遇到福，因此就相信福祸报应的说法，认为确实如此。（其实）这种说法或者是当时的圣贤想劝人行善，记载了必然会有这种结果的事，以宣扬行善必得好报；或者是恰好遇到福佑者认为是这样。如果实事求是地说，哪里会得到天的福佑呢？