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不足之处敬请批评指正！

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诸葛亮舌战群儒碰到的几位文人真实水平是怎样的？

《三国演义》中，孔明舌战群儒可谓是初出茅庐之后，第一次站上天下舞台的高光表演，其以一己之力，凭借三寸不烂之舌，说的江东英杰哑口无言。当时与其对擂者，有张昭、虞翻、步骘、薛综、陆绩、严畯、程秉七人，在孔明的对比下如今看来这些人都成了跳梁小丑。

然而历史上并没有关于舌战群儒的记载，《三国志》中只记载了诸葛亮舌战孙权，而这常年被人嘲笑的七人在历史上其实也都是才名并备，青史留名的一代人杰。所以我们今天就伴随着《三国演义》中舌战群儒的顺序来逐一认识他们。

书中第一个向诸葛亮发难的是江东文臣之首的张昭，张子布。他一开始便以刘备新败于曹操，诸葛亮曾自比管仲乐毅，而刘备得诸葛亮反不如出如何能比的上“相桓公，霸诸侯，相弱燕，下齐国七十余城”的管仲乐毅？三个逻辑紧密、环环相扣、暗藏杀机的问题攻击诸葛亮。

但是诸葛亮用医理为比喻，列举了博望烧屯，白河用水的事实，不仅吹捧了一下刘备的大仁大义，还不忘嘲讽了一下东吴投降派“坐议立谈，无人可及；临机应变，百无一能”，说得张昭无一言回答。

不过历史上的这位暴脾气老头，即不会就此认输，也不会说出如此百无一用的虚言。张昭是徐州彭城人，少年好学，博览群书，受到王朗、陈琳等人的称赞。徐州刺史陶谦便推举他为茂才，结果被他果断拒绝了，陶谦以为他轻视自己就把他抓了起来，因为好友赵昱的帮助才被放出。但就算这样，在陶谦死后，张昭还是为他写了祭文《徐州刺史陶谦哀辞》。

天下大乱的时候，张昭举家南渡来到江东，被孙策任命为长史、抚军中郎将，文武政事全部委托于他。《三国志·张昭传》记载孙策曾将张昭比为管仲：

“昔管仲相齐，一则仲父，二则仲父，而桓公为霸者宗。今子布贤，我能用之，其功名独不在我乎！”所以张昭对于孙权来说就如诸葛亮对于刘禅，是相父一样的地位。在孙策刚死的时候，孙权悲伤不已以致无法正常处理事务，张昭便对他说：

“夫为人后者，贵能负荷先轨，克昌堂构，以成勋业也。方今天下鼎沸，群盗满山，孝廉何得寝伏哀戚，肆匹夫之情哉？”现在哪有时间给你哀嚎，怎么能有和普通人一样的感情？便直接将他扶到马上，陈兵出行。后来长大了的孙权迷恋上了骑马射虎，张昭直接“变色而前”：

“将军何有当尔？夫为人君者，谓能驾御英雄，驱使群贤，岂谓驰逐於原野，校勇於猛兽者乎？如有一旦之患，奈天下笑何？”逼的孙权连连谢罪，只能做射虎车，躲在其中射箭，但张昭依然是谏争不止。

黄初二年的时候，曹操派邢贞出使东吴，拜孙权为吴王。入宫门时，邢贞以自己是上国天使得身份不按礼节下车，张昭看见直接怼道：

“夫礼无不敬，故法无不行。而君敢自尊大，岂以江南寡弱，无方寸之刃故乎！”“不下车我就捅死你！”威胁之意满满，吓得邢贞赶紧下车。

又有一次在武昌钓台，孙权喝醉酒撒起了酒疯，让人把水洒在群臣的身上，张昭直接一言不发的出门坐回车上。孙权派人将他叫回来，奇怪的问道：“大家玩得这么开心，你怎么生气了？”张昭怼到：

“昔纣为糟丘酒池长夜之饮，当时亦以为乐，不以为恶也。”直接将孙权比作了纣王。所以这样的直臣自然不讨孙权的喜欢，到后来要设置丞相的时候，群臣都以为会是张昭，结果孙权偏偏用孙邵为相，后来孙邵死了，大家又推举张昭，可孙权却以顾雍为相。

黄龙元年（229年），孙权称帝，不久后张昭告老退位，专心在家为《左转》和《论语》做注。

嘉禾元年（232年）十月，辽东公孙渊反叛曹操向孙权称臣，孙权便派遣张弥、许晏出使辽东拜公孙渊为燕王。结果这是遭到了张昭的强烈反对，

“渊背魏惧讨，远来求援，非本志也。若渊改图，欲自明於魏，两使不反，不亦取笑於天下乎？”两人反复争吵，最后孙权生气了，按着刀怒道：

“吴国士人入宫则拜孤，出宫则拜君，孤之敬君，亦为至矣，而数於众中折孤，孤尝恐失计。”吴国的官员入宫拜见我，出宫就去拜见你，我已经尊敬你到极点了，你还在别人面前不给我面子！张昭看了孙权良久才说：“我知道说的都没用，但之所以还要这么愚忠，是因为太后临终把我叫到面前，顾名的遗言现在还在耳边。”说完便涕泣横流，而孙权也把刀扔到地上，两人抱在一起痛哭流涕。

可这面哭完，转身孙权就派张弥、许晏出使辽东了，气的张昭直接称兵不上朝了。这下孙权新仇旧恨涌上心头，直接派人用土把张昭的门给封了，然而张昭也是硬气，自己也在里面用土把门封了。

不久之后，果然入张昭所料，公孙渊反复无常又把张弥、许晏杀了，孙权于是向张昭服软但又不道歉，因此张昭还是称病不出。实在没办法孙权亲自到张昭门前见他，可张昭大门紧闭就不出来。

也许是想到了晋文公和介之推的故事，孙权竟然把张昭家的门一把火给点了，这下张昭把门关的更紧了。生怕事情闹得太大，孙权只好叫人把火灭了，又站了很久，张昭的几个儿子才把张昭扶了出来。

估计是这次又气又吓，嘉禾五年（236年），张昭去世，享年八十一岁。张昭在文学上极有成就，曾为《左传》和《论语》注解，可惜已经佚失。但建安七子之一的陈琳曾说自己和张昭、张纮比起来就是小巫见大巫。另外张昭擅长隶书，在唐代张怀瓘的《书估》中被列为第三等。

可见历史上的张昭和演义中的形象是大相径庭的，而紧接张昭之后的则是虞翻，虞仲翔。他先问诸葛亮如何看待曹操的百万之众，当诸葛亮说“不足惧”的时候，马上抓住机会讽刺道：“军败于当阳，计穷于夏口，区区求教于人，而犹言‘不惧’，此真大言欺人也。”诸葛亮却答道：“刘豫州以数千仁义之师，安能敌百万残暴之众？退守夏口，所以待时也。今江东兵精粮足，且有长江之险，犹欲使其主屈膝降贼，不顾天下耻笑。由此论之，刘豫州真不惧操贼者矣！”虞翻败下阵来。

孔明的这个回答其实有揭了虞翻的黑历史，虞翻本是会稽馀姚人，在王朗担任会稽太守的时候被任命为功曹。孙策征会稽，恰逢虞翻为父守孝，他连孝服都来不及脱，前往求见王朗。直到王朗府门前才把孝服脱下，入府劝谏王朗应该躲避王朗。

其实这件事可以有不同的理解，但是用到这里就显得是虞翻胆小惧敌，旧病复发了。可实际上，王朗战败后，虞翻一直跟随左右保护他，而历史上的虞翻也和张昭一样是个茅坑里的石头又臭又硬。基本上记载的张昭那几次进谏孙权，虞翻都在现场，是张昭最铁杆的支持者。

不过虞翻即没有张昭的名望和资历，嘴巴又更臭，所以得罪了很多人。再加上孙权也非常讨厌他，《三国志·虞翻传》记载有一个故事，孙权称吴王时大宴饮群臣，宴会最后孙权起身亲自给大家劝酒，到了虞翻的时候，他故意装作喝醉了趴在桌上，结果等孙权越过他去敬别人的时候，虞翻又坐了起来。这下把孙权气的够呛，拔出剑就要砍了他，在座的没有一个敢帮他说话，只有大司农刘基抱着孙权苦苦相劝才把虞翻救下。

从这个故事就可以看出，虞翻这人平时有多讨人厌，所以《三国志·虞翻传》写道：

翻数犯颜谏争，权不能悦，又性不协俗，多见谤毁，坐徙丹杨泾县。一直到了吕蒙袭取荆州之前，因为患病回到建业，而虞翻又精通医术，才被重新召了回来，一直跟随在吕蒙的身边。但是就算这样，虞翻还是改不了那张臭嘴。

《三国志·虞翻传》记载了两件事，第一件是东吴袭取荆州后，得到了投降关羽的于禁，孙权便将他放了出来。一日两人骑马并行，虞翻看到后嘲笑于禁：

“尔降虏，何敢与吾君齐马首乎！”说着举起鞭子就要打，幸得孙权喝止。然后众人在船上喝酒，于禁听到乐曲声不免悲从中起哭了出来，虞翻又嘲讽道：

“汝欲以伪求免邪？”三番两次下来，弄得孙权是很不高兴。

第二件是糜芳投降后，依然拜为将军，一天他乘船外出遇到虞翻，当时因为船上人比较多，驾船的就喊道：“避将军船！”结果虞翻大骂道：

“失忠与信，何以事君？倾人二城，而称将军，可乎？”又一次虞翻坐车外出，经过糜芳的营门，因为门关着不能通行，又骂道：

“当闭反开，当开反闭，岂得事宜邪？”虞翻的毒舌在东吴可谓是无人能及，而且他有时候喝了酒还喜欢乱说话，最终因此而吃了大亏。有一次孙权和张昭在讨论世界上有没有神仙，虞翻估计喝了点酒，指着两人说：“你们都是要死的人，却谈论什么神仙，这世界上哪有什么神仙啊！”

孙权本来就已经忍了他很久，这次终于抓到机会就直接把他远远的流放到了交州。所以《三国演义》里的虞翻在舌战群儒时恐怕还没有发挥全部功力，真实的他估计比这还要毒舌。

不过虞翻虽然毒舌，但是大抵很多有真才实学的人都是这样的，虞翻被流放后就安心的著书讲学，门下学生常有数百人。他曾为《道德经》、《论语》、《国语》、《孝经》作注，而他最擅长的则是《周易》，《三国志·虞翻传》记载他曾准确算出关羽的死期被孙权比作东方朔，其注解的《周易参同契》、《周易》，是现在《周易》研究的重要参考参考，并自成一派，发展出虞氏易学。

还要提及的是，虞翻其实还是一个武将，其擅长长矛，可日行三百里，在随孙策讨伐山越的时候曾轻松的步行跟上骑马的孙策。

虞翻之后，又一人喊道：“孔明欲效仪、秦之舌，游说东吴耶？”这人便是步骘，步子山。苏秦、张仪是历史上著名的说客，但是苏秦为燕昭王说齐引得六国伐齐，张仪为秦惠王游说六国，以“横”破“纵”，都是鼓动如簧之舌，将被游说的人害的很惨。

不过诸葛亮没有掉入陷阱，没有直接回答“游说东吴”这个话题，而是从苏秦、张仪是真英雄出发，再引回到了“君等闻曹操虚发诈伪之词，便畏惧请降，敢笑苏秦、张仪乎？”

步骘失败！

虽然诸葛亮指责步骘等人没有资格嘲笑苏秦张仪，可实际上步骘有勇有谋，相比两人也是不遑多让的英雄。东汉末年，交州地区动荡混乱，难以管理，先后两任太守朱符、张津不是被杀就是逃跑。

建安十五年（210年），孙权任命步骘为交州太守，次年到任后，苍梧太守吴巨暗怀异心不听从调遣。步骘先是假意安抚，将其诱骗而来斩杀。一时步骘威声大震，交趾太守士燮率众归附。之后他逐渐扫平割据当地的张津故将夷廖、钱博等地，使混乱多年的交州逐渐恢复秩序。

黄龙元年（229年），孙权称帝，以步骘为骠骑将军，遥领冀州牧，同时都督西陵，代替陆逊镇守吴蜀边境。之后步骘镇守西陵十余年，威名甚至传播到了曹魏，得到其边境将士的敬仰。

赤乌九年（246年），步骘代替成为陆逊成为丞相，可惜于次年去世。

见自己一方不断吃亏，东吴方面又从天道角度，指出汉朝气数已尽，曹操是天命所归，此人正是薛综，薛敬文。结果被诸葛亮一句“无君无父”骂的是体无完肤。

可这段对于薛综来说真的是天大的冤枉啊！薛综是战国四君子之一的孟尝君之后，因封地在薛，后人都以薛为姓。东汉末年，为避战乱，薛综随家人迁徙交州，直到公元210年（建安十五年），交趾太守士燮归附孙权，薛综才被征召为五官中郎将。也就是说赤壁之战时期，薛综还远在千里之外的交州呢，真是无妄之灾啊。

历史上薛综才思极其敏捷，嘉禾元年（232年）正月，孙权让薛综不用传统套话写一篇祭祖赞辞，薛综接旨后仓促之间便草拟好文辞，并且文字灿烂，孙权又让薛综添加头尾使赞词完整，薛综又马上完成，众人看完觉得文辞新颖不由啧啧称赞。

还有一次，蜀汉张奉出使吴国，在孙权面前拆阚泽的姓名以嘲弄他，阚泽不能回答。薛综利用起身斟酒的机会，对张奉说：

“蜀者何也？有犬为独，无犬为蜀，横目苟身，虫入其腹。”张奉说你怎么不再拆拆吴字？薛综马上接口道：

“无口为天，有口为吴，君临万邦，天子之都。”赤乌五年（242年），孙权赐给薛综象征崇高身份的紫绶囊，以名儒居太子师傅之位。

就着曹操的话题，又一人说道：“曹操虽挟天子以令诸侯，犹是相国曹参之后。刘豫州虽云中山靖王苗裔，却无可稽考，眼见只是织席贩屦之夫耳，何足与曹操抗衡哉！”诸葛亮一看笑道：“公非袁术座间怀桔之陆郎乎？”

这人就是陆绩，陆公纪，庐江太守陆康之子，吴国丞相陆逊的叔叔。在他六岁的时候，随父亲到九江谒见袁术，袁术拿出橘子款待他们。结果陆绩偷偷在怀里藏了两个，出门是不小心掉了出来，袁术嘲笑道：“陆郎来我家做客还要藏桔子吗？”六岁的陆绩答道：

“吾母性之所爱，欲归以遗母。”二十四孝中“怀橘遗亲”便是出自这个典故。

陆绩成年后学问深厚，通晓天文历法，星历算数无不涉览，但不喜做官，他与庞统交好，《三国志·庞统传》中庞统曾经评价陆绩：

陆子可谓驽马有逸足之力，顾子可谓驽牛能负重致远也。他曾为《易经》、《太玄经》作注，又作有《浑天图》，可惜于建安二十四年（219年）英年早逝，年仅三十二岁。《三国志·陆绩传》记载其临终前曾经感叹：

“从今已去，六十年之外，车同轨，书同文，恨不及见也。”指的正是公元279年，司马炎下诏伐吴，次年吴国灭亡，天下一统归晋。

见到陆绩六岁时的事情都被抖了出来，严畯坐不住了，“孔明你那些都是强词夺理，你有什么作品吗？”籍此诸葛亮又引出了腐儒的话题，用伊尹、姜子牙、张良、陈平也没治什么经典，把严畯说的哑口无言。

别看这里诸葛亮用腐儒比喻严畯，其实历史上诸葛亮是很喜欢他的，《三国志·严畯传》记载：

权为吴王，及称尊号，畯尝为卫尉，使至蜀，蜀相诸葛亮深善之。而且严畯虽然是一个书呆子，却非常有自知之明，在鲁肃死后，孙权最初是想以严畯代替鲁肃镇守陆口。但是严畯不断推辞说：

“朴素书生，不闲军事，非才而据，咎悔必至。”严畯一生专心学问，精通《诗》、《书》、《三礼》、《说文解字》，著有《孝经传》《潮水论》，可以说是中国或者是世界上第一部研究潮水的著作，可惜已经失传。

最后当东吴所有的人都败下阵来，真正的大人物出场了，虽然在三国故事中并不出名，但他在当时却是真正的大儒，这人便是程秉，程德枢。以他的身份说出：“公好为大言，未必真有实学，恐适为儒者所笑耳。”在当时就像在物理学界被爱因斯坦否认了一样，结果却引出了舌战群儒中最精彩的君子小人之儒的区分。

历史上程秉曾经追随过经学大师郑玄研究经学，后又于交州躲避战乱时，和经学家、训诂学家刘熙探讨过经学大义，博通五经。后来孙权准备厚礼，聘请他为太子孙登的老师，担任太子太傅。

黄武四年（225年），在孙登迎取周瑜之女的婚礼上，程秉为主持，对孙登说道：

婚姻人伦之始，王教之基，是以圣王重之，所以率先众庶，风化天下，故诗美关雎，以为称首。原太子尊礼教於闺房，存周南之所咏，则道化隆於上，颂声作於下矣。程秉一生著有《周易摘》、《尚书驳》、《论语弼》，共计三万余言，是名副其实的大学者。

所以从中我们可以看到演义和现实的不同，被诸葛亮驳倒的七人在历史记载中有着完全不一样，甚至是彻底颠覆的形象。对了，一般作品中陆绩的形象是猥琐的，尤其是在84版《三国演义》中，这是为了突出艺术效果。但是《三国志·陆绩》传却记载“绩容貌雄壮”，是个大帅哥。

因而我们要将文学作品，以及影视作品和现实所区分开来，透过表象看清其所真正要表达的意思。舌战群儒之所以精彩，并不是看诸葛亮如何一个个驳倒江东群儒，而是罗贯中通过诸葛亮之口所阐述的“君子之儒”与“小人之儒”的区别。