自然界是不连续的，存在着质的变化。由此，才形成了大千世界，并产生出了我们人类。因此，人类的认识是有限的，因为局部不可能绝对地认识整体。

正是因为认识的有限性，才使得我们人类的认识具有有效性、能动性和局限性。于是，伴随着人类认识的深入与发展，人类认识的上述三个特性，逐渐生成了一下三个相对独立的部分。

人类认识的三个部分分别是，认识的有效性，使认识具有实用功能，生成了科学?；认识的能动性，使认识具有欣赏功能，产生了艺术?；认识的有限性，使认识具有信仰功能，从而产生了宗教✝️。

因此，只要人类存在，人类就会开展其认识的活动，人类认识的这三个部分就会始终伴随着人类的成长而普遍存在。

所以，在人类的每一个发展阶段，在各种不同的地区以及各种不同的社会形态，只要有人的存在，就有科学及其相关的理论。只是这些理论的类型和水平存在着较大的差异。这就好比科幻电影中的外星人?，无论如何杜撰，都留有人类的身影。

因此，科学的定义是人与自然界的相互作用。作为相互作用的结果，科学理论不同于相互作用的双方，即理论是自然界中所发生的新事件，其与人或自然界都有着本质上的区别。

比如，科学理论只是相对于已有的现象关于自然界的同构系统。因而，每一个理论都既是有效的，但又都并不是自然界本身，从而会被更加有效的理论所取代。

之所以有人质疑中国古代没有科学，进而没有科学的研究精神，是因为他们只具有一维的认识观，认为科学是正确的代名词，科学具有绝对的正确性和逻辑性。

因此，持一维认识观的人认为，科学始于人类的认识引入了数学和实验，即科学始于西方的文艺复兴时期，只有西方社会才具有科学的研究精神。

然而，科学理论的更替具有不连续性，旧的理论是无法逻辑地推理出新理论的，而数学是逻辑的，其无法解决理论创新的问题。

此外，实验也不具有绝对地验证性，因而其无法解决理论的真假问题。因为，一方面，同一个实验，可以由多种理论来予以解释；另一方面，实验是现实的，理论是理想的，两者的逻辑基础是有差距的。

总之，作为人类认识活动的一部分，科学与人类是密不可分的。因此，无论是原始人还是中国的古人，都会开展他们的认识活动，其中都包含着一定的科学认识，并具有科学的研究精神。

所谓科学的研究精神，既不是实验的验证，也不是数学的逻辑推理，而是人类的社会实践，是人类不断地探索和扩大与自然界相互作用的积极努力。