1.佛教的知识

佛教，广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；狭义地说，它就是佛所说的言教；如果用佛教固有的术语来说，应当叫做佛法Buddha Dharma。

：佛是神吗？إ

答：不，佛不是神。他是公元前六世纪时代的人，有名有姓，他的名字是悉达多Siddhārtha，他的姓是乔达摩Gautama。因为他属于释迦Sākya族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。

问：为什么称他为佛呢？佛的意义是什么？

答：佛字是“佛陀”的简称，是Buddha的音译如果用今天的汉语音译，应当是“布达”，佛陀的意义是“觉者”或“智者”。“佛陀”是印度早就有了的字，但佛教给它加了三种涵义：①正觉对一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了；②等觉或遍觉不仅自觉，即自己觉悟，而且能平等普遍地觉他，即使别人觉悟；③圆觉或无上觉自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地。إ

问：除释迦牟尼外，有没有另外的佛？إ

答：佛教认为过去有人成佛，未来也会有人成佛，一切人都有得到觉悟的可能性，所以说：“一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。”إ

问：如来佛是不是释迦牟尼，还是另一人？إ

答：“如来”这个名词是从梵语tathāgata译出来的。“如”字就是“真如”tathāta，即一切法事物的真实状况，它又包含“如实”Yathābhūtam的意义。佛经对“如来”的解释是：“乘真如之道而来”，又说“如实而来”。“如来”是一个通用名词，它是“佛陀”的异名。如释迦牟尼佛，可以称释迦牟尼如来；阿弥陀佛，可以称阿弥陀如来。释迦牟尼当初出家的目的是为了寻求解脱生老病死等痛苦之道。当时印度许多教派都是有最后解脱的理想的。佛教教义的基本内容简单地说来，就是说世间的苦苦谛Dukkha”sacca和苦的原因因谛或称集谛Samudayasacca，说苦的消灭灭谛Nirodha”sacca和灭苦的方法道谛Magga”sacca。佛教经籍非常繁多，其实不超出这四圣谛Cattāriariya”saccāni，谛的意义就是真理，而四谛所依据的根本原理则是缘起论Paticcasamuppāda。佛教的所有教义都是从缘起论这个源泉流出来的。إ问：什么是“因果相续”？إ

答：因缘所生的一切法，固然是生灭无常的，而又是相续不断的，如流水一般，前前逝去，后后生起，因因果果，没有间断，这是就竖的方面来说的。从横的方面看，因果的品类有种种无量的差别。种种品类差别的因果关系固然错综复杂，但其间又有井然的法则，一丝不乱。一类的因产生一类的果，如善因得善果，因与果相符，果与因相顺；一类的因不能生另一类的果，如种瓜只能得瓜，不能得豆。佛教认为因果的法则是决定的，虽三世过去、现在、未来诸佛也不能加以改变的。这就是“因果相续无间断义”、“种种因果品类别义”、“因果更互相符顺义”和“因果决定无杂乱义”的简单解释。佛教把主张“现象灭了就不再生起”的见解叫做“断见”，也是反对的。关于因、缘、果的分析，佛教有六因、四缘、五果等说法，这里不一一介绍了过去中国佛教出现过许多派别，现在流行的主要有八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密 八大宗派。

2.佛教文学常识

一天，在灵山会上，大梵天王以金色菠萝花献佛，并请佛说法。可是，释迦牟尼如来佛祖一言不发，只是用拈菠萝花遍示大众，从容不迫，意态安详。当时，会中所有的人和神都不能领会佛祖的意思，唯有佛的大弟子——摩诃迦叶尊者妙悟其意。破言为笑。于是，释迦牟尼将花交给迦叶，嘱告他说：吾有正法眼藏，涅椠秒心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别转之旨，以心印心之法传给你。

释迦牟尼佛祖在大庭广众之下，像这样一言不发，只是带在和他那不动生色的微笑，从容不迫，宁静安详，其中微妙究竟何在？

其实，释迦牟尼这里所传示的，正是一中无言的心态——一种至为安详，静谧，调和，美好的心态，这是不呢国内用任何语言和行为来打破的。这种心态纯净无染，无欲无贪，坦然自得，乐观自信，无拘无束，不着形迹，不可动摇，与世长存——即所谓“真如秒心”，亦即“普照一切、含藏万法”的根本佛法——正法眼藏之所在。所以迦叶与佛祖在灵山会上心心相印，仅只拈话微笑而已，没有任何其他的表示，但一切尽在不言中，此时无声胜有声。而释迦牟尼最后对迦叶所嘱咐的话，也正好是对这种心态的最好证明。

佛祖拈花 迦叶微笑

佛祖拈花微笑典出于《五灯会元》卷一。据载：世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩柯迦叶

迦叶尊者，通常称大迦叶，一名饮光，是两千五百年前释迦牟尼的十大弟子之一。也是释迦牟尼弟子中道德高尚的长者。释迦牟尼对众说法时拈花不语，五百弟子都默然，独有迦叶微笑。于是佛祖把衣钵交付给迦叶，嘱他等待未来弥勒佛下世降生，再把衣钵交付给弥勒。衣是袈裟，钵是食具，衣钵代表佛教的法统。

3.佛教基础知识有哪些

原发布者：小沙弥见舍

一、佛教常见名词二、佛教发展简史三、佛教派系与佛法之传播四、佛教基本教义五、佛教修学步骤佛教：佛教就是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。佛教是一种教育，教育目的就是为令一切众生都能达到佛陀那样至善圆满的境界。佛陀与一切众生之关系是老师与学生的关系。在善恶业报规律上是平等的，众生若能依教修行也可以成为像佛陀那样的老师。众生，是指众缘所生的生命体，这里“众缘”是指色受想行识等五蕴。因有情识活动，所以也叫做“有情”。因每一众生的身、语、意行为不同，感召的果报体也不一样，也就是生命层次有高低之别。主要概括为十种，叫做十法界。十法界——佛教的生命观：佛教中把生命层次划分为十个等级，称为十法界。其中又分为四种圣人与六种凡夫。四圣佛菩萨缘觉声闻六凡天道人道修罗道鬼道畜生道地狱道十法界一、佛法界，自觉、觉他、觉行共满之境界。二、菩萨法界，为无上菩提修六度万行之境界。三、缘觉法界，为入涅槃，修十二因缘观之境界。四、声闻法界，为入涅槃，依佛之声教修四谛观法之境界。五、天法界，修上品十善，兼修禅定，生于天界，受静妙之乐之境界。六、人法界，修五戒及中品十善，受人中苦乐之境界。七、阿修罗法界，行下品十善得通力自在之非人境界。八、鬼法界，犯下品五逆十恶，受饥渴苦之恶鬼神境

4.关于佛教的知识

呵呵，你可能是小说看多了吧，其实佛教里没有什么兵力可言。

有一些只是名称不同罢了。佛教有四圣：佛、菩萨、缘觉、罗汉。

佛教有百尊佛，有八大菩萨和十二圆觉菩萨，有四大声闻，有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉。有佛前十大弟子、二十一度母、二十四诸天、十八伽蓝、龙神八部众等。

他们除了佛外，多数都是佛的弟子，就是释迦牟尼是过去佛燃灯佛祖的弟子之一，属于过去七佛之一。佛虽百尊，都名相而已。

常见的有三世佛、三身佛、五方佛、满堂佛、三圣佛等。佛和菩萨都有化身，因为有化身，所以才有不同的名称。

佛教的传播中心，在上界为须弥山，在下界为南瞻部洲，而所谓的南部瞻洲，原指印度及周边的国家，现在指整个地球。以上有一些是戏剧性的人物，不属真实的，比如五百罗汉，比如百尊佛，比如十八罗汉。

佛教徒有六众，分在家出家各四众，其中出家又分六众，在家两众，细分为八众。出家者，有趋乌沙弥，分男童和女童两众，就是指未到成年的孩童寺院收养出家，不能干什么活，寺院的粮食每日都要放到外面晒，他们就负责趋赶外面来寻食的鸟和乌鸦。

然后是成年人出家守沙弥十戒者，为沙弥或沙弥尼，也分两众，如能继续守戒，守具足戒，就不再是沙弥了，而是比丘或比丘尼了，比丘或比丘尼就是指法师、指高僧，仍分两众。这是出家六众，在家归依者，是优波塞和优波夷，分男女两众。

所以佛教徒详细的共分为八众，粗略的说为四众。

5.有关佛教常识

没什么规矩，也没什么障碍。

都是你想出来的。 佛法中没有你说的这些问题。

想了解佛法，先认识释迦牟尼佛，他的其人，他的故事，他的大慈，他的大悲，他的大愿，他的大智。 佛法是与我们每个众生生命息息相关的智慧，不是你说的这些我们叫做迷信的东西。

开光，虽然现在也有一些寺院会有开光处和举办一些佛像的开光仪式，但是这在佛法之中叫做表法，是以此法教戒学子要谨记努力修行开启自心的智慧之光，我记得台湾的证严法师教戒弟子说佛前的灯光放到多亮没有关系，但是心中的那盏慧光一点要点亮。 所以，你戴佛像就恭恭敬敬就好，摘下佛像时不要从上面跨越，将其至于清净干阀肠脆段诒灯错犬氮华净的高处就可以，因为佛像是为我们表佛宝一法，佛菩萨大慈大悲是我们学习的榜样老师，我们对待老师要有恭敬之心。

至于什么白肉大正藏三藏十二部经典中没有这一说，汉传佛教学子多少茹素，是源于梁武帝时期有一僧人精进佛道见众生苦而起慈悲之心不伤害之，亦不食众生之肉，后武帝觉得此僧人之行非常值得赞叹推广，就下令所有僧尼禁食肉食，这一善习在汉传佛教得到推崇推广延传至今！ 而后期初学佛人有不能一下子断肉食者，便为这类学人开方便门，在家居士初学如果不能断肉食者可以吃三净肉，不见杀，不闻杀，不为己杀。但是如果是学佛人当悯众生之苦，以养慈心，不忍食众生肉。

初一十五本没有规矩，但是有些初学佛人，不能坚持每日功课礼佛，有些人会在初一十五礼佛 诵经 持戒 茹素等。这都是各人的习惯。

佛法始创与2500年前古印度，净饭王国国王之子乔达磨悉达多太子，生与贵族之家，天赋异禀，而后见世间生老病死之苦，又见众生种种苦楚，不忍众生苦，而遂为求解决之法，出家修道，先参学诸多仙人老师，但觉起学不能真实解决这世间的痛苦，故而在菩提树下求证，终成正果。后世尊不忍众生苦而开始对大众宣讲解决世界一切不圆满，痛苦之法，后由佛陀弟子集结成册编撰成为南传巴利三藏，藏传大藏经，汉传三藏十二部。

佛法本是解决众生苦之法，所以其法之中有诸多智慧奥妙，能使得我们获得内心的清凉，宁静，平和，光明。 所以，衷心的祝福您也能够亲近佛法，学习正法，让佛法的智光清凉洒入您的心中。

6.佛教常识有什么

佛说的话 都是可以自己通过实践来 证明的

层次分明 步步可证

是真是假 您自己真正根据佛经上教导的实行 就知道

并不是要教人莫名其妙的相信什么

佛陀说：“汝应自努力，如来唯老师。”

谁做谁知道 如人饮水 冷暖自知

南无阿弥陀佛

未来的宗教将是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符合这种特征。——爱因斯坦

原文如下：

"The religion of the future will be a cosmic religion. "Buddhism has the characteristics of what would be expected in a cosmic religion for the future: it transcends a personal God, avoids dogmas and theology; it covers both the natural & spiritual, and it is based on a religious sense aspiring from the experience of all things, natural and spiritual, as a meaningful unity. Buddhism answers this description. If there is any religion that would cope with modern scientific needs, it would be Buddhism."- Albert Einstein

[1954, from Albert Einstein:The Human Side, edited by Helen Dukas and Banesh Hoffman, Princeton University Press]

出自1954年普林斯顿大学出版社出版的《Albert Einstein: The Human Side》一书

《大不列颠百科全书》上对佛教是这样看待的：佛法的可信，是因为从佛陀时代直至如今，一直有佛弟子以亲身的修行体验，证明着佛经的正确。

德国哲学家尼采：佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教。

梁启超：有放万丈光焰于历史上者焉，则佛教是也，六朝至唐朝百年中，志形高洁、学识渊博之士悉相率入佛教之范畴。

但为什么佛教又被斥为迷信呢？因为其宗教形式、宗教外衣较为特殊，以及开悟证果的人数又较为寥寥，令教外人士看来，觉得不可理喻而已。在教内人士看来，佛陀的言论是宇宙的终极真理。因为终极，所以难闻难信难行难证。虽然如此，志行高洁之士仍然趋之若鹜。

引一句话结束本次回答：老子《道德经》，上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道

7.关于佛教有哪些知识

唐玄奘法师的《八识规矩颂》

前五识颂一

性境现量通三性 眼耳身三二地居

遍行别境善十一 中二大八贪瞋痴

前五识颂二

五识同依净色根 九缘八七好相邻

合三离二观尘世 愚者难分识与根

前五识颂三

变相观空唯后得 果中犹自不诠真

圆明初发成无漏 三类分身息苦轮

意识颂一

三性三量通三境 三界轮时易可知

相应心所五十一 善恶临时别配之

意识颂二

性界受三恒转易 根随信等总相连

动身发言独为最 引满能招业力牵

意识颂三

发起初心欢喜地 俱生犹自现缠绵

远行地后纯无漏 观察圆明照大千

末那识颂一

带质有覆通情本 随缘执我量为非

八大编行别境慧 贪痴我见慢相随

末那识颂二

恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷

四惑八大相应起 六转呼为染净依

末那识颂三

极地初心平等性 无功用行我恒摧

如来现起他受用 十地菩萨所被机

阿赖耶识颂一

性唯无覆五遍行 界地随他业力生

二乘不了因迷执 由此能兴论主诤

阿赖耶识颂二

浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风

受熏持种根身器 去后来先作主公

阿赖耶识颂三

不动地前才舍藏 金刚道后异熟空

大圆无垢同时发 普照十方尘刹中