1.从教育的角度谈谈“知识可以改变命运”

“知识改变命运”在一些人的心里却以别一种含义成了他们信奉的至理名言和座右铭。他们看来，有了“知识”就可以摆脱体力劳动，成为白领一族。而追求“知识”就等于追求学历，就等于上大学。在这些人的观念当中的“知识”是提高个人身价筹码，有了“知识”社会就应该臣服在他们的脚下，毕恭毕敬地送上他们所要的一切。他们甚至根本不懂得知识是做什么用的，似乎有了“知识”，银子就应该滚滚而来。于是乎，倾家荡产、精力耗尽也要追求“知识”。他们理解的“知识改变命运”，就是要用“学历”来改变“个人”的命运，而追求“知识”的目标就是要跻身于城市、跻身于上层。这就成为一些家庭紧衣缩食、倾其所有也要让孩子上大学的无穷动力源。

对于教育之于人生与人性，古今存在着两种非常对立的观念。希腊戴尔菲神庙的入口处刻着一句话：认识你自己！这是古典教育的核心。学问、德行与虔信的种子自然存在我们身上，教育的作用是用一种简易又可靠的方法，使它能够称心如意地实现出来。其后的逻辑是：人有其位，育有其度，教有其法。 《中庸》的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”命题，与此神似。潘光旦对此有充分的阐释：真正的教育，对于所教的青年，只有八个字的假定：顺其自然，因其固有，不顺自然是戕贼，不因固有则徒然。他写得很生动：普通的一条狗，你不能教它打猎；一只鸡，你不能教它学泅水——一切生物都有它的位育。 倘若生而不幸，恰是一块糟糕的质料呢？如何面对不可控制、难以把握的命运或机运（chance）即中文中无常的“命”与易变的“运”呢？古典思想将其归为难知究竟的天意（providence）。拒绝接受这无常与易变的命运，便是现代性发端。 人拒绝服从所谓的“机运”，人的权柄大大增强，人不再安于自然本性的界限；不再甘于为“万物的尺度”，而欲做“万物的主宰”；他不仅要主宰万物，更要主宰自己，人能够把糟糕的质料改造成良好的，由此掌握机运。由此，人彻底摆脱了自然的禁锢，质料无所谓败坏与邪恶，人所需要的也非虔信、德性以及相应的品格塑造，而是细密精巧的制度。知识不再被理解为关乎人或者宇宙秩序，自然被视为一种要被规约到秩序上的混沌，理性与技术取代了自然。人把自然传唤到自己理性的法庭面前，“拷问自然”，知（knowing）是一种做（making）。由是，“认识自己”不再是教育得以展开的基石，现代性赋予教育的雄心在于：提升自己，进而控制命运——此可谓教育的古今之变。 改变命运成为现代教育的使命。首先，人不再被自然所禁锢，也不再有自然的监护，内在的差异被忽视了，人被放逐于外在的、物的世界中；进而，定义人的方式变了：人被简化为人手或人力资本；“人力”的培养进而压倒了“人心”的培植；继之，人的价值参照变了，判断人的标识不再是德性与信仰，而是经济维度中对物的生产与消费能力，以及社会维度中人对人的支配与控制能力。相应，现代教育的目标与内容皆由内在转为外物，识人、择人这些古典教育的核心被丢弃了，人逊位于知识，“人不尊，则转而尊器物。人之为学，则惟学于器物，而技能乃更尊于知识”。学问、德性与虔信，三位一体的种子，后两者却缺失了。没有虔敬之心的知识，至多是内在或外在的逻辑或手艺的培养，却不是对一个人灵魂的教化。光亮不再照人，人变晦暗了。古典教育的养性与养心，变成现代教育的养财，进而养才。 中国传统教育有三项重要的功能：品鉴人性、涵养人心，安顿人身。在当下中国社会，已被窄化为一种明确且急躁的期待——改变命运，通过教育实现社会阶梯的向上流动，获取职业、挤入等级、提升地位。然而，知识真能改变命运吗？知识及其细密精巧的设计真能把糟糕的质料改好吗？让我们进入教育思想史一个更为经典的质疑！

2.从教育观角度分析,如何让教育的积极作用发挥出来

一、提高家长了解孩子的能力了解孩子，是家长教育孩子的前提条件。

家长只是全面、深入地了解孩子，才能选择适当的教育内容，运用恰当的教育方法，对孩子进行针对性的教育，提高家庭教育的效率。幼儿园可以采用多种形式，来帮助家长提高了解孩子的能力：通过家长学校，系统的向家长传授幼儿身心发展的基本知识，使家长能从理论上全面地了解孩子在认知、情感、个性等方面的特点；通过图书借阅制度，使家长能够从家庭实际情况出发，自学幼儿卫生学、心理学方面的知识，深刻认识孩子的发展水平；通过家长会，分别向家长介绍大、中、小班的作息制度，使家长能意识到幼儿一日活动的安排，要根据其大脑容易兴奋、疲劳的特点，注意动静交替、动静结合；通过家长开放日活动，使家长能从实践中认识到由于幼儿各种心理过程都带有具体形象和不随意的特点，进而理解幼儿园教育教学活动安排；通过家长园地、电话交流、接送孩子时的个别谈话，使家长能了解到孩子最近一个星期或一个月的学习内容与幼儿园的教育要求，随时随地地掌握孩子的情况等等。

此外，教师还要鼓励家长通过家庭的日常生活活动、游戏活动、劳动活动、交往活动以及生日活动、旅游活动、参观活动等，来了解孩子的个别发展水平，增强了解的个别发展水平，增强了解孩子的能力。比如，父母在带领孩子参加动物园以后，就应了解一下孩子是否对参观的事记忆犹新，是否能回忆出许多细节，是否能详细地描述出一些动物的外貌神态如猴的脸、四肢，对哪些动物表现出浓厚的兴趣等。

二、培养家长观察孩子的能力观察是家长有目的有计划地认识孩子、全面系统地理解孩子的最重要的手段。家长利用自己的眼睛去“看”孩子，利用自己的耳朵去“听”孩子，就能获得关于孩子身心发展的第一手资料，这种资料非常真实、可靠。

由此，幼儿园应重视培养家长“耳闻目睹”的能力，并可以通过一下两方面的途径进行。一方面，通过家长开放日活动，为家长提供观察孩子及其同伴的发展水平和差异的机会。

比如：在晨间接待时，教师要求幼儿都来清点一下班级的人数，结果，有的幼儿很快就数出了出席的人数，而有的幼儿则很慢，当教师问幼儿“你们是怎么算出来”的时候，幼儿纷纷答道“我是5个5个数的”“我是1个1个数的”，显然前者快，后者慢。从中家长可以发现自己的孩子和小伙伴的异同点，在哪些方面优于同伴，在哪些方面还次于同伴。

另一方面，幼儿园还要指导家长在家庭教育的整个过程中，做观察孩子的有心人，挤出时间观看孩子的活动，以便更多地掌握孩子的情况。父母在观察的时候，可从孩子的动作或情绪、口语等方面入手，注意观察孩子发展的某一方面与全方位观察孩子相结合，有目的、有计划地观察与随机观察相结合。

比如：家长在清理房间时，发现在二室一厅的墙壁上，到处都是孩子的杰作，孩子的卧室已成了画室，再仔细看看孩子的作品，几乎画的全都是关于“车子”方面的，什么火车、汽车、出租车、摩托车、助力车、三轮车、自行车等等应有尽有。据此，家长就能察觉到孩子的兴趣爱好，为培养孩子良好的个性提供了重要的前提条件。

三、训练家长记录孩子的能力在对孩子进行观察以后，家长还要对孩子各方面发展的情况加以记录，这是家长评价孩子发展水平的重要依据。幼儿园可通过家园练习册，为家长提供记录孩子发展的范例，幼儿园还要鼓励家长利用家庭日记本、照相机、摄像机等，记录孩子的发展情况。

比如：孩子讲的故事、演奏的乐曲，父母可用录音机把它录下来，放给孩子听，既能强化孩子的学习兴趣，又可作为珍贵的资料保存起来。父母带孩子外出游玩时，可为孩子多拍些照片，放在影集中收藏起来，作为日后分析孩子成长的材料。

为了得到质量高量多的信息，提高家长记录能力，幼儿园应要求家长在记录时，注意如下几个问题：首先，要全面记录孩子的发展情况。对于孩子体力、智力、情感、社会性、语言、审美等各方面发展的特点，家长要加以记录；对于孩子活动的整个过程，家长也要加以记录。

其次，要及时记录孩子的发展情况。家长可以在每天的任何时候，花费一点时间来对孩子的表现进行记录。

人的记忆精确度相当有限，若不及时对观察到的结果加以记录，时间一长，便会淡忘，模糊不清。为了完整、准确地保存所获得的信息，家长就要及时作观察笔记。

再次，要客观记录孩子的发展情况。家长要用客观性语言对孩子的言语、动作、表情进行描述，而不宜用模棱两可的语言进行记述，以保证记录能真实地再现当时的情景及人物之间的关系。

语言文字是记录的重要手段，家长要善于摘取理想的动词、形容词、副词等，对孩子的行为修饰、描述，使记录更加细致、准确，更易于分析孩子的个性特征。此外，还要记录孩子各种表现所发生的时间和地点。

这样，家长就能反复比较所作的记录，看出孩子是否能随着时间的变化、年龄的增长而有所进步，进步的幅度有多大；看出孩子是否随着地点的变化、环境的不同而有所不同，变化的程度有多大等。四、提高家长评价孩子的能力在幼儿的家庭教育中，评价是个重要的环节，。

3.从受教育的角度看要享有人生出彩的机会对中学生来讲我们能做些什么

做法；（1）要坚持使自已接受法律规定年限的教育。

(2)努力学习科学文化知识，使自已在德，智，体，美等方面全面发展。

(3)争取接受更高程度的教育。

原因； （1）我国宪法规定，中华人民共和国公民有受教育的权利和义务。

(2)受教育能改变我们的生活和命运，是每个人自身生存和发展的要求，是我国公民的一项基本

权利

(3)教育不仅能改变个人的命运，而且决定着国家的未来。从国家发展对公民的要求来

说，受教育又是我国公民的一项基本义务。

4.作文题目关于教育角度立意

人类生存在宇宙之间，必须过着社会群体的生活。

从广义来说，社会是我们的大家庭，群体是我们父母兄弟姐妹，所以儒家有“四海之内，皆兄弟也”之说，可见为维护群体之亲睦，人际的和谐，必须加强道德教育。道德是判断行为善恶的规律，德性乃人类内心的倾向，而道德的规律是内心倾向的外表。

我国自新文化运动以来，反对旧礼教，打倒旧道德，使我国固有道德的信念发生动遥学校教育内容与教育方式，都起到了剧烈的变化。各级学校的课程，大都偏重知识的传授，更由于升学主义挂帅，一般教师的任务也纯粹以教书为本位。

这种偏重智育的措施，影响到国民道德的水准。目前社会风气的恶化，社会上暴戾气氛增加，青少年犯罪者日多，犯罪年龄逐渐降低，犯罪方式之多样化及犯罪性质之改变，更造成严重社会问题，主要原因在于此。

我们为拯救这个道德沦亡的危机，必须加强道德教育应有的认识与道德观念。然而道德观念是什么，各哲学家的学说颇有不同：乐利主义派以增进人类及快乐为道德的基础，重结果而轻动机。

凡行为所得之结果为快乐者即是善，行为所得之结果为苦即是恶；理性主义派注重理性，以道德为最高目标，是根据人类理性所定的规律。道德的观念，应就理性分别善恶，而善恶判断的标准，只重动机而不问结果；完全主义派注重完备的人格，人格价值之实现，即是道德之理想。

道德行为具有内外各种因素，在行为未发生前，有动机、欲望的考虑，在行为发生后，就有实际之效果，动机与结果并重。我国当此旧道德观念发生动摇，而新道德观念尚未建立时，为启发学生的道德观念，必须兼采各家之长及恢复我国固有的道德观念。

根据国内教育专家学者的研究，我国实施道德教育的问题，归纳有下列数点：学者偏重知识与技能之传授，而忽略道德的教育与人格的陶冶，家庭与社会教育未能密切配合，抵消了学校道德教育功能；偏重道德教条之灌输，而忽略道德行为之实践；偏重道德习惯之形成，而忽略了道德认知的启发；德育教材缺乏逻辑的组织，未能配合学生心理发展；偏重传统道德教条之教学，而忽略了法律知识之介绍与法治观念的培养等。上述各点明白指出我国各级学校道德教育问题之所在，也是我们要努力解决的问题。

我们应该在保有目前成效之前提下发挥及结合各项影响因素来解决道德教育所面临的问题。道德教育属于认知的方面，它的目的在于对受教者灌输这方面知识。

但是道德教育最重要的目的是在于有了道德知识之后如何去行。亚里士多德说：“德为随智的活动，择善而行的习惯，使受教者知道何者当行，何者不当行。

能够有判断是非善恶的能力，并在相当范围以内，将一切道德的规范组织成一个体系，使受教者从这个体系中，体认个别道德存在理由，并能根据这个体系，对于个别道德情境知道如何表现如何去身体力行。”柏拉图说：“一个人非经过多年的实行，养成习惯，还经过多年的训练，决不懂得善的真意。”

总之道德教育的目的，在于启发“道德的智慧”，进而促成“道德的实践”。我们必须教导学生具备道德的知识，帮助学生建立正确的价值观念，努力不懈辅导学生行为规范的实践。

道德判断能力有一定类型与发展序阶，通常是从无律而他律而臻于自律。良心的自律不是天生的，是经由他津的悉心养护训练而培养出优良的行为习惯，然后再一步一步成熟而发展成独立的道德判断能力。

所以自律的殿堂，必须经他律的大门与长廊。他律的道德训练是自律的道德教育之始；而自律的道德教育是他律训练之成。

两者如果适当地安排，可互补运用，而收相辅相成之宏效。在民主的社会，道德教育绝不可呆滞在权威式的他律控制，这种纯他律式的行为训练，不是民主哲学的道德理想，也无法适应当代剧变的社会。

海拉克立特说“一切皆变”，我们的《易经》也是讲述变异的。然而须要知道，在变异中有不变者在。

道德的本质不变，也就是说道德在观念上永远不变，而在道德的客观内容中是有变化的，在道德价值的总和与它们层面的支配中也有其不同的。今日我们提倡的道德是合乎时代要求的道德，而不是复古道德。

道德的本体可以万世不易，但道德的条件是随时代转移的。我们生在20世纪90年代，决不能将1000年或2015年前的道德条件全部应用于今天。

如古人割腿疗亲为孝，我们今日决不再赞扬此种蠢事。我们固有道德只能效法古人之意，决不能将古代道德条件全部搬到今日之社会。

同时我们提倡的道德是积极的进取的道德，而不是消极的保守的道德。是动的道德，而不是静的道德。

我们要教育青少年“天下为公”、“博爱”和“人生以服务为目的”的道德，积极用手脑从事生产，不袖手旁观高谈阔论；全力提高大众的生活水平，不企图一己的享受；具备丰富的同情心、强烈的正义感，见义勇为，当仁不让，为主张公道，为援助他人，为国家民族的前途，可以牺牲自己的生命财产而不惜。这种道德教育才适合时代需要；才可以建设中国成为现代化的国家。

《大学》云：“家齐而后国治，国治而后天下平。”孔子说：“孝悌也者，其为仁之本欤。”

杜威说：“生活即教育”。凡此皆谓家庭教育是一切教育的。