1.向各位善知识求大轮金刚陀罗尼（带拼音）

阿弥陀佛，师兄好，网上找到的咒语，如下：

南无·司得里牙。提维嘎难。

打他噶打难。嗡。维喇及·维喇及。

嘛哈·佳割喇。乏及里。洒打·洒打。

洒喇得·洒喇得。得喇夷·得喇夷。

维达嘛你。三盘戛你。得喇嘛底。

细达·搿里牙·得览。梭哈。

至于发音，师兄可以按照视频里慧律法师的发音，自行用拼音标注。

2.叫“调达”,“调”读音什么

调达 tiáodá

1、调和通畅。三国魏阮籍《乐论》：“乐有节适，九成而已，阴阳调达，和气均通，故远鸟来仪也。”清俞正燮《癸巳类稿》卷六：“疏其血气，令其调达而致和平。”

2、流利；流畅。章炳麟《訄书·订文》附录《正名杂义》：“以今观古，觉其诘诎，犹以汉观和（指日本）尔，在彼则调达如簧矣。”

3、倜傥；放达。《晋书·桓伊传》：“帝命伊吹笛，伊神色无迕，即吹为一弄，乃放笛曰：‘臣于筝分乃不及笛，然自足于韵合歌管，请以筝歌，并请一吹笛人。’帝善其调达，乃敕御妓奏笛。伊又云：‘御府人于臣必自不合，臣有一奴，善相便串。’帝弥赏其放率，乃许召之。”南朝梁锺嵘《诗品》卷上：“（张协）雄于潘岳，靡于太冲，风流调达，实旷代之高手。”

4、佻达；轻浮。明汤显祖《邯郸记·入梦》：“[老]你没有妻子，在这里狗头狗脑。[生]小生怎敢！须详察，书生老实知刑法，敢行调达！敢行调达！”

3.请善知识解答

嗡 嘛 呢 叭 咪 ？？ ong ma li bie mie hong 《六字大明咒经》云：何人若诵若作意“嗡嘛呢叭咪？恕爸髦洌鼙苊庖磺屑膊≈鸷Γ⒛艽又谢竦媒馔眩寰灰磺幸嫡希竦贸な伲沂苡貌聘辉錾稀？ 《宝箧经》云：若持诵六字大明咒，能使福德具足。

诵此咒时，九十一恒河沙数佛陀亲临，微尘数菩萨亦来临，且天、龙、四大天王等亲临而守护之。其人身内之一切有情能获不退转菩萨位。

《自在轮经》云：若每日念诵一千八百遍六字大明咒者，清净一切罪业及障碍，并从病、魔等违缘中解脱。 《一百零八名号经》云：若诵嗡嘛呢叭咪？苏撸欢槿袢ぃ桓腥居善湟盗λ兄榉绮。

扑し舨 ⒋摇⒎纹椎纫磺屑膊。⒋又薪馔眩芤淠钜磺兴奘溃帐蓖À稚餐痢？ 《佛说大乘庄严宝王经》云：善男子，大地之尘可尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数；大海之水滴可尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。

4.南无阿弥陀佛,南无的正确读音是什么

南无阿弥陀佛，读音：ná mó ā mí tuó fó。

南无的读音是“拿摩”，这个在药师咒里翻得比较准确。 阿弥陀佛发音按照原字，不是e也不是o。就这样。虽然辞海和汉语词典都说e，但实际发音应该以梵语原音a为准。 

"南无阿弥陀佛"正确发音："南无"代表的意思是恭敬顶礼的意思。因该读为"namo（那摩）的发音，“阿弥陀佛”的“阿”字因该读成"a"字，而不是"e"（注意：这点一定要注意，一般影视上念的发音不正确，真正的发音是'a"）。

扩展资料：

“南无阿弥陀佛”，释义为：善导大师《观经四帖疏》壹、玄义分“六字释"曰：言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。《观无量寿经》曰：“具足十念，称南无阿弥陀佛。”『阿』字十方三世佛，『弥』字一切诸菩萨，『陀』字八万诸圣教。三字之中是具足。

“南无”，是梵文णमो（或नमो，Namas）的音译，读作那谟，亦译作“南谟”等，意为致敬、归敬、归命，是佛教信徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前，表示对佛、法的尊敬和虔信，如南无三宝等。

“阿弥陀佛 [ ”，是梵文अमिताभ（Amitābhā）的音译，密教称甘露王，他是“西方极乐世界”的教主，他能接引念佛人往生“西方净土”，故又称为“接引佛”，意译为“无量寿佛”、“无量光佛”。《阿弥陀经》称，信徒只要一心念诵阿弥陀佛的名号并深信不疑，死后就可往生“西方极乐净土

5.善知识的标准是什么

第八个条件：具巧说 什么叫具巧说？其实师父尽管是非常好的师父，具有刚才所说的三学智慧和德增，也具备非常丰富的教法，并通达实性。

但若不能具备善巧说法的话，就不一定能让人听懂。比如说，今天我用藏语讲了一个小时或半天，做了半天的灌顶，拿著宝瓶然后念经，将宝瓶在一个一个头上放著。

居士们糊里糊涂的，不知道对宝瓶该观想什么，这个宝瓶是什么意义，也不知道授这个灌顶的时候自己观想某一个佛或菩萨，更不知道每次授身口意等加持时的宝瓶灌顶、庄严灌顶、金刚杵灌顶、天衣灌顶、金刚上师灌顶、智慧灌顶、秘密灌顶或言辞灌顶等。每次灌顶该以何种方法去接受这个灌顶，他都不懂。

他想：可能是灌顶了吧。灌顶之后也不知道怎么去修，念什么咒。

这不是善知识不具备其他功德，而是不具备善巧说。因为不具备善巧说的话，你就听不懂他说什么。

这是由于语言的障碍不具备善巧说法。另外还有一个原因是由于本身表达能力有限而不具备善巧说法。

有些上师通达一切三藏经典，一上讲台，三句话也讲不出来，这是因为语言表达能力差。对初学佛法的人来说，善巧说非常重要。

第九个条件：悲体 ‘悲体离厌’。‘悲体’是什么呢？就是内心非常慈悲，把众生或自己的弟子当成儿女一样，内心根本没有一点隔阂，或执著心，传佛法完全是为了救度弟子或众生。

不为钱财、名利，只为了救度一切众生，这才是真正具备慈悲心的悲体。要是没有这种慈悲心，讲的法究竟如法不如法，就有很大的疑问了。

第十个条件：离厌 ‘离厌’是什么呢？就是脱离厌烦。例如一个弟子成天总是问问题，吃饭时问，做事时也问。

如果师父心里感到非常烦，不想回答，这就是没有脱离厌烦。‘离厌’就要求师父不能有厌烦，弟子什么时候请教问题，师父就应该非常欢喜地回答。

只要是真心学佛的弟子，师父就应该欢喜地回答任何一个问题，这就叫离厌。这十个标准就是师父所具备的条件。

以上所说十点，乃完美的大乘明师之特征。所以，我们不仅在求法前必须以此十点来审查欲依止的师长，若以后当为人师表者，亦应以这些准则勉励自己。

在末法年代，具足十项明德的师长不能说没有，但到底是难求了，以我们的这少许功德恐怕并不易遇上。所以，我们若能寻得次一等的好师长，亦可作依止了。

什么是‘次一等的好师长’呢？首先他必须具有历代辗转传下的清净不断传承；即使他并未能完全做到心中只有众生而没有自己，起码要是关心众生比关心自己为多；即使他未能完全超越世俗心态，但起码要视修行比世俗琐事为重；即使他未能完全不顾现世福乐，但他起码要是一个把未来生之福乐看得更重要的人。如果能有这样的师长，暂时来说也已算足够了。

我们虽应热衷于学法，但观察师长绝不能草率贪快。现今的人，常常读到宣传的文字，便一窝蜂地跑去拜名师，这是不安全的做法。

我们应当在未成立师徒关系之前，长期观察这位师长的德行等，在观察几年后，认定其为合格师长，方决定拜其为师。平时我们参加听法等活动，只要心中没有生起‘这位是我的师长！’的决定，师徒关系便未成立，可以继续慢慢观察，暂时只把说法者视为一位佛法上的长辈或朋友。

如果你向他求法了，例如是你主动求了口传或灌顶，或参加了灌顶传法、口传仪式等，又或者你在心中默默生起了‘这位是我的师长！’的决定，师徒关系便告成立，观察过程亦告结束，从此便必须视师为佛了。 观察师长合格与否，必须在师徒关系成立以前进行，而非依止了以后才做的，但现在的人常常把这次序倒反了，此为佛教的不幸。

没有人逼我们去拜师长，这完全出于自己的决定。如果自己疏于审查便草草拜师，错的是自己，并不能怪别人。

总之，一旦师徒关系成立了，便必须视师为佛，虽可另拜其他师长学佛法，但绝不可把其中任何一位不视为佛，乃至批评、毁谤等。师徒关系之成立，不一定经过拜师的仪式，一旦你在心中默默生起‘这位是我的师长！’的决定，即使对方并不知道，关系也便已确立，又或你向该师父求法或受其传法，师徒关系亦成立了。

一旦成立了师徒关系，如果后来发现师长所说、所作与佛法的确背道而驰，亦只许默然另拜其他师父，心里仍必须视这位为诸师中的一位师长。其他无关系的人或许尚可批评此人的过失，但作为徒弟的你，绝对不宜参与批评。

（出自《居士学佛100问》） 学佛须常亲近善知识，善知识应具备何种条件，方可堪称善知识？ 佛教（梵语Buddha—sasana）是理智的宗教，是令人踏上觉悟的另一端，不仅是信仰它，在求知上，义理的开导，或是修持的启发，都应通过理性的，一一导归正法，通达涅槃，这种种入门之道，须要有善知识的开示教导，众生何等根机，要依何等法药才能根治众生之病本，这生死大业相当之重要，抉择善知识就不得不谨慎而为了。 善知识（梵语kalyanamitra，巴利语kalyana—mitta）。

怎样才算是善知识呢？善知识的条件，不是因为他徒众多、寺院大、相貌庄严、或者知名度大、福报大、学问好就以为是善知识了，如实之善知识，应具足五点尊德，今引录成佛之道，何等为五？叙述如下： 一、证德：指三学。