禅与唐代山水诗派

张晶

　　 ^^^

　　一、“神韵”与禅

　　唐代以王维为代表的山水诗派，在中国诗歌史上有着重要的地位。之所以

如此说，是因为山水诗派的创作及其艺术精神，在很大程度上体现了中国诗歌

的特质。
  

　　清代著名诗论家王士祯（渔洋）论诗“独以神韵为宗”（《清史稿》卷

266），标举“神韵”，作为其诗论体系的核心范畴。无论是否明确地使用这

个概念，渔洋处处是以“神韵天然”作为评诗的价值尺度的。以他的“神韵”

说来衡量诗史，最为符合渔洋审美理想的就是以王维、孟浩然为代表的唐代山

水诗派的创作风格。
  在渔洋诗论中，对王维、孟浩然、常建等人创作，是非常

推崇的。

　　同时，我们不难发现，王士祯的“神韵”说与禅学有十分深刻的联系。从

渔洋的诗论中可以看出，渔洋以禅论诗，并非是在一般的比喻层次上，而是将

禅的特征内化到“神韵说”的美学内涵中去。
  在这点上，王渔洋比严沧浪的“

以禅喻诗”又大大推进了一步。

　　王士祯在论及山水诗派诸家创作时，常常以“入禅”的独特情境来形容诗

的妙谛。如他说：“唐人五言绝句，往往入禅，有得意忘言之妙，与净名默然，

达磨得髓，同一关捩。观王（维）裴（迪）《辋川集》及祖咏《终南残雪》诗，

虽钝根初机，亦能顿悟。
  ”（《香祖笔记》）这里侧重指出王维、裴迪等人的

五言绝句与禅悟相关的“得意忘言之妙”。又说：“严沧浪以禅喻诗，余深契

其说，而五言尤为近之，字字入禅。他如‘雨中山果落。灯下草虫鸣’，‘明

月松间照，清泉石上流’，以及太白‘却下水精帘，玲珑望秋月’，常建‘松

际露微月，清光犹为君’，浩然‘樵子暗相失，草虫寒不闻’，刘＠①虚‘时

有落花至，远随流水香’，妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别。
  ”

（《蚕尾续文》）论旨与前语相近，都是推崇一种超越语言局限的浑化境界。

渔洋还论山水诗派诸人差别说：“会戏论唐人诗，王维佛语，孟浩然菩萨语，

刘＠①虚、韦应物祖师语，柳宗元声闻辟支语。”（《居易录》）都以佛事喻

之，而论其他诗人“杜甫圣语，陈子昂真灵语，张九龄典午名士语，岑参剑仙

语，韩愈英雄语，李贺才鬼语，卢仝巫觋语，李商隐、韩ｗò＠②儿女语”等等，

都不涉佛教。
  实际上是透露出王孟一派诗人与佛禅的内在渊源。

　　王士祯以“入禅”论王孟一派诗人，并且以之为“神韵”在创作上的典范，

并非主观虚拟，并非凭空比附，而是从这派诗人的身世与创作中总结出来的。

也就是说，以王孟为代表的唐代山水诗派，无论是在思想观念上，还是艺术风

貌上，都与佛禅有客观的渊源关系。
  揭示其间的内在因缘，对我们了解这派诗

人的艺术传统，确实是有一定裨益的。

。