1.

拜物教是原始的宗教，起源于古代。

在当时，人们由于生产实践的局限性和科学知识的缺乏，对于自然界的许多事物和现象，如风雨雷电，水火林木，丰歉祸福，无法了解它们的起因、后果和运动规律，往往从宗教世界的幻想中去寻求解释。人们把某些物神化了，把日、月、水、火、雷、电等自然现象，看作是支配人类命运的神，从而加以崇拜，产生了拜物教。

其实，物并没有支配人类命运的神秘力量，那种所谓神秘力量，是人们自己想象出来的，只是一种人脑的产物。 在社会现象和社会关系方面，也存在着将这些现象和关系神化的情况。

商品关系正是这样的一种社会关系。劳动产品本来是人创造出来的，但它一旦成为商品，人们在商品交换中相互交换活动的社会关系，就被物的运动关系掩盖了。

商品在市场上能否卖出去，是否能从商品生产和交换中发财致富？这些不受商品生产者本人控制的市场关系，却对商品生产者的发财或破产起着决定性的作用。当人们还不能从物与物的关系后面揭示出商品交换的社会关系的时候，就必然把商品关系神秘化，从而产生商品拜物教的观念。

随着商品货币关系的发展，又从商品拜物教派生出货币拜物教。在资本主义商品经济条件下，还进而产生资本拜物教。

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2.拜物教是什么教种

拜物教 原始社会中最早的宗教信仰形式之一。

在神灵观念尚未产生以前，一些原始部族把某些特定的物体当作具有超自然能力的活物而加以崇拜。该词源于葡萄牙文的feitio，原义为手工制品。

15世纪下半叶，葡萄牙人航海到达非洲西部时，用以指当地原始部族所相信并崇拜的具有魔力的符咒或护符。 通常认为，法国历史学家、语言学家德布罗斯于1760年在《论物神崇拜》中首次将拜物教一词用于比较宗教学。

法国哲学家孔德认为一般原始宗教的特点均为拜物教，即将非人的物体赋以人的精神特性。英国人类学家泰勒则把上述一般特性称为万物有灵论，而认为拜物教是万物有灵论的一种退化的形态，专指信仰并崇拜体现或依附于某种物体或通过某种物体而发生影响的精灵。

拜物教崇拜的对象通常包括人体、物体、神像和护身符等四大类。其中有自然物，如石块、树枝、木片、尸体等，也有人造物，如布片、旧衣服、弓箭之类的武器以及工具等。

这些物体常因原始人认为其有灵性和神秘的超自然力量而成为崇拜对象，借以辟邪求福。但若崇拜者感到不灵验时，又常将其舍弃或毁坏。

拜物教在古埃及人、希腊人、罗马人中曾广泛流行，至今在某些尚未完全脱离原始状态的居民群落中依然存在。在文明社会中亦还存在对护身符和“圣物”、“圣人”遗骨的崇敬现象。

3.什么叫"拜物教"

"拜物教”一词本来是指原始社会中出现的一种人类最早的宗教形式，也叫做“万物有灵”信仰。由于当时社会生产力极端低下，科学知识极其匮乏，人们相信自然界的一切东西（如山、水、石头、树木花草、各种动物等等）都有灵性，都会成为神灵。他们因此对这些东西祈祷、礼拜或祭祀，将它们作为保护神。从各民族的历史传说和记载可以看出，"拜物教”普遍存在于世界各个民族的早期历史之中。但实际上直到今天，“拜物教”现象依然十分普遍，例如我国民间祀奉的山神、土地爷、灶神、门神等都是。在少数民族中，"拜物教”信仰更为普遍。

到了近代，“拜物教”一词也被用来比喻对某种事物的迷信，如“商品拜物教”、“货币拜物教”等。“商品拜物教”和“货币拜物教”都是马克思第一个提出来的，是指在商品经济发展中，人们由于不能把握自己的命运而产生的对商品和货币的迷信和膜拜，在他们的幻觉中，好像商品和货币具有天然的影响甚至决定人们命运动神秘力量。

不管是哪一种“拜物教”，共同特点都是由于人们不能认识其内在本质和规律，在它面前感到不能掌握自己命运而产生的迷信，以为它们天然就具有某种神秘的属性因而对之顶礼膜拜。

4.拜物教是什么

拜物教是马克思经常用来反映一般商品经济乃至资本主义商品经济中一类特定现象的用语。它是指在商品经济关系和资本主义生产关系下，劳动产品在人们面前表现出的神秘属性。商品拜物教是指商品在人们面前表现出的支配生产者命运的神秘属性，譬如，人们认为价值是商品物的属性。同一种商品在市场上有时表现出价值很大，有时又只有很小的价值。商品在市场上价值大小直接影响着在生产者的命运，如果商品能够顺利地高价出售，生产者就可以换回更多别人的产品，如果相反，生产者就只能获得较少别人产品，甚至不能维持自己的生活和再生产。因而，商品、价值以及它们在市场上的运动使它们成了一种不可捉摸的神秘东西。商品作为劳动产品，本来是人们劳动的产物，但在商品经济关系下却反过来支配商品生产者的命运，使经济过程不是人支配物，而是物支配人。这样就产生了人们对商品的神秘感，形成人们头脑中商品拜物教观念。商品拜物教是商品经济中社会生产关系在人们头脑中歪曲的反映。商品经济的发展导致货币的产生，货币在雇佣劳动关系下又转化为资本，因而，伴随这些发展，在一般商品经济和资本主义商品经济中又存在着货币拜物教和资本拜物教。在拜物教观念中，人们之间的生产关系表现为物所具有的某种属性，使人们对它们产生各种神秘感。

货币和资本以此推之~！

5.什么叫"拜物教"

"拜物教”一词本来是指原始社会中出现的一种人类最早的宗教形式，也叫做“万物有灵”信仰。

由于当时社会生产力极端低下，科学知识极其匮乏，人们相信自然界的一切东西（如山、水、石头、树木花草、各种动物等等）都有灵性，都会成为神灵。他们因此对这些东西祈祷、礼拜或祭祀，将它们作为保护神。

从各民族的历史传说和记载可以看出，"拜物教”普遍存在于世界各个民族的早期历史之中。但实际上直到今天，“拜物教”现象依然十分普遍，例如我国民间祀奉的山神、土地爷、灶神、门神等都是。

在少数民族中，"拜物教”信仰更为普遍。到了近代，“拜物教”一词也被用来比喻对某种事物的迷信，如“商品拜物教”、“货币拜物教”等。

“商品拜物教”和“货币拜物教”都是马克思第一个提出来的，是指在商品经济发展中，人们由于不能把握自己的命运而产生的对商品和货币的迷信和膜拜，在他们的幻觉中，好像商品和货币具有天然的影响甚至决定人们命运动神秘力量。不管是哪一种“拜物教”，共同特点都是由于人们不能认识其内在本质和规律，在它面前感到不能掌握自己命运而产生的迷信，以为它们天然就具有某种神秘的属性因而对之顶礼膜拜。

6.拜物教的综述

原始社会中最早的宗教信仰形式之一。在神灵观念尚未产生以前，一些原始部族把某些特定的物体当作具有超自然能力的活物而加以崇拜。该词源于葡萄牙文的feiti?o，原义为手工制品。15世纪下半叶，葡萄牙人航海到达非洲西部时，用以指当地原始部族所相信并崇拜的具有魔力的符咒或护符。通常认为，法国历史学家、语言学家德布罗斯于1760年在《论物神崇拜》中首次将拜物教一词用于比较宗教学。法国哲学家孔德认为一般原始宗教的特点均为拜物教，即将非人的物体赋以人的精神特性。英国人类学家泰勒则把上述一般特性称为万物有灵论，而认为拜物教是万物有灵论的一种退化的形态，专指信仰并崇拜体现或依附于某种物体或通过某种物体而发生影响的精灵。拜物教是原始的宗教，起源于古代。在当时，人们由于生产实践的局限性和科学知识的缺乏，对于自然界的许多事物和现象，如风雨雷电，水火林木，丰歉祸福，无法了解它们的起因、后果和运动规律，往往从宗教世界的幻想中去寻求解释。人们把某些物神化了，把日、月、水、火、雷、电等自然现象，看作是支配人类命运的神，从而加以崇拜，产生了拜物教。其实，物并没有支配人类命运的神秘力量，那种所谓神秘力量，是人们自己想象出来的，只是一种人脑的产物。

拜物教崇拜的对象通常包括人体、物体、神像和护身符等四大类。其中有自然物，如石块、树枝、木片、尸体等，也有人造物，如布片、旧衣服、弓箭之类的武器以及工具等。这些物体常因原始人认为其有灵性和神秘的超自然力量而成为崇拜对象，借以辟邪求福。但若崇拜者感到不灵验时，又常将其舍弃或毁坏。拜物教在古埃及人、希腊人、罗马人中曾广泛流行，至今在某些尚未完全脱离原始状态的居民群落中依然存在。在文明社会中亦还存在对护身符和“圣物”、“圣人”遗骨的崇敬现象。

7.拜物教的综述

原始社会中最早的宗教信仰形式之一。在神灵观念尚未产生以前，一些原始部族把某些特定的物体当作具有超自然能力的活物而加以崇拜。该词源于葡萄牙文的feiti?o，原义为手工制品。15世纪下半叶，葡萄牙人航海到达非洲西部时，用以指当地原始部族所相信并崇拜的具有魔力的符咒或护符。通常认为，法国历史学家、语言学家德布罗斯于1760年在《论物神崇拜》中首次将拜物教一词用于比较宗教学。法国哲学家孔德认为一般原始宗教的特点均为拜物教，即将非人的物体赋以人的精神特性。英国人类学家泰勒则把上述一般特性称为万物有灵论，而认为拜物教是万物有灵论的一种退化的形态，专指信仰并崇拜体现或依附于某种物体或通过某种物体而发生影响的精灵。拜物教是原始的宗教，起源于古代。在当时，人们由于生产实践的局限性和科学知识的缺乏，对于自然界的许多事物和现象，如风雨雷电，水火林木，丰歉祸福，无法了解它们的起因、后果和运动规律，往往从宗教世界的幻想中去寻求解释。人们把某些物神化了，把日、月、水、火、雷、电等自然现象，看作是支配人类命运的神，从而加以崇拜，产生了拜物教。其实，物并没有支配人类命运的神秘力量，那种所谓神秘力量，是人们自己想象出来的，只是一种人脑的产物。

拜物教崇拜的对象通常包括人体、物体、神像和护身符等四大类。其中有自然物，如石块、树枝、木片、尸体等，也有人造物，如布片、旧衣服、弓箭之类的武器以及工具等。这些物体常因原始人认为其有灵性和神秘的超自然力量而成为崇拜对象，借以辟邪求福。但若崇拜者感到不灵验时，又常将其舍弃或毁坏。拜物教在古埃及人、希腊人、罗马人中曾广泛流行，至今在某些尚未完全脱离原始状态的居民群落中依然存在。在文明社会中亦还存在对护身符和“圣物”、“圣人”遗骨的崇敬现象。

8.什么是认识论

认识论

认识论 关于人类认识的对象和来源、认识的本质、认识的能力、认识的形式、认识的过程和规律以及认识的检验的哲学学说。唯心主义认识论否认认识是人脑对客观世界的反映，坚持从意识到物质的认识路线。唯心主义者有的把认识看做对某种神秘的理念的回忆（柏拉图），有的把认识看做是绝对观念的自觉（黑格尔），有的把认识看做是主观自生的经验（如贝克莱和马赫等）。不可知论者则否认人们有正确认识客观世界的可能性（如休谟和康德等）。唯物主义认识论的基本原理是反映论，它坚持从物质到意识的认识路线，认为人的认识是物质世界的映象、反映，世界是可以认识的。但是，旧唯物主义不能了解认识对于社会实践的依赖关系和认识过程的辩证性质，把认识看作是一种直观的、消极的反映。只有辩证唯物主义的认识论在坚持从物质到意识的认识路线的基础上，把实践提到第一的地位，把辩证法应用于认识论，从而创立了能动的革命的反映论，科学地解决了认识论的根本问题。

9.什么是认识论

认识论 epistemology 探讨人类认识的本质、结构，认识与客观实在的关系 ，认识的前提和基础，认识发生、发展的过程及其规律，认识的真理标准等问题的哲学学说。

又称知识论。唯心主义认识论否认物质世界的客观存在，坚持从意识到物质的认识路线。

不可知论否认客观世界可以被认识。唯物主义认识论坚持从物质到意识的认识路线，认为物质世界是客观实在，强调认识是人对客观实在的反映，申明世界是可以认识的。

辩证唯物主义的认识论则进一步把实践作为认识的基础，把辩证法运用于认识论。 今天，深刻地把握马克思主义哲学的基本内涵，对于准确地厘定马克思主义哲学在当下语境中的出场路径是十分重要的。

在当代西方，马克思主义以“后现代马克思主义”和“后马克思思潮”的形式体现出来，这是否与他们没有在制度层面经历过社会主义的实践有关？马克思主义哲学是否必然以一种持不同政见者的文化姿态而出现？在马克思那里，其哲学曾以科学社会主义的理论基础的形态而出现，这样一种哲学路径在当代的语境中是否还能继续？对所有这些问题的回答，其实都与我们怎样认识马克思主义哲学的基本内涵直接相关。尽管在当下中国学界的解读语境中，对马克思主义哲学的存在论解读模式较为普遍，但就我个人的研究心得来看，马克思主义哲学的基本内涵应该是科学的认识论。

下面，我就从两个方面来对这一观点作些解释。 一、西方近代的以“科学”的姿态而出现的形而上学认识论与马克思的科学认识论根本不是一回事。

西方近代认识论是伴随着近代自然科学，尤其是数学的出现而发展起来的，它的目的在于把呈现在古代的直观和经验世界中的“意见”提升到“知识”的水平。由于受到数学思维模式的影响，这种认识论不但把自然，而且还把社会都看成是由数学语言写成的一本书，因而把认识论奠基在了普全数理模式之上。

再加上笛卡尔前两个沉思的革命性意义，这种认识论就被解读成了从一个绝对本原出发的逻辑演绎过程。客观地说，这种认识论的确是有较大的缺陷的。

它把自然界，尤其是社会生活领域中的人与物解读为一种数学符号式的东西，这种把客观对象演变为认识对象的过程，由于没有解释社会生活中的对象被符号化的社会历史原因，从而没能把认识论建立在历史观的基础之上，因而必然呈现出与人的生活世界和直观世界相脱离的特征；同时，由于它不认为解释者自身也处在它所解释的对象之中，因而的确无法面对海德格尔所说的理论的“欺瞒”和“理论的总主宰”的问题。但这里必须指出的是，无论从哪个方面来讲，从古代的经验直观世界，到近代的认识世界的发展，都应该是人类思想和文化发展中的一次重要的飞跃，我们不能因为它从结果方面来说具有主体中心主义和逻辑中心主义的缺陷，就从根本上否定认识论阶段的理论意义。

而一旦站在越出认识论的思维层次上来理解克服近代认识论缺陷的问题，那就很容易走向现代西方的那种存在论哲学，因为最简单地克服就是放弃，就是转移理论场地，但游历过黑格尔思想的人都知道，放弃毕竟不是扬弃。海德格尔式的存在论哲学用强迫遗忘的办法，放弃了近代认识论业已取得的理论成就，同时也放弃了对现实生活的理论反思。

因为认识论在某个发展阶段不自觉地投入了资本和拜物教的怀抱，就根本放弃对知识的追求的思路，这多少有点因噎废食。在海德格尔希望通过撇开寻常意识，走向哲学意识，通过放弃理论反思，走向存在理解的地方，马克思的科学认识论走出的是全然不同的思路。

在马克思看来，寻常意识不是想撇开就能撇开的，它作为一种思想观点，是根植于社会经济的现实之中的。有什么样的社会实践活动，就会有什么样的观念形态。

近代认识论的主体中心主义和逻辑中心主义观念，是与资本主义市民社会的实践紧密相关的。因此，这种寻常意识并不会因为作为精神守护人的“哲学家”想撇开它就会自愿离开的，这里的关键点在于必须对当下的现实社会生活进行科学的认识并进而对之进行科学的批判，才可能使“现实的个人”走出足以产生上述那种寻常意识的社会现实，并进而真正实现人的存在状态。

从某种意义上说，马克思的科学认识论是其存在论的承载之物，认识论是其哲学的根本，存在论因为认识论而有意义。 二、从马克思哲学思想发展史的角度来看，科学认识论也应该是马克思哲学的根本。

从表面上看，这一说法似乎是不成立的，因为马克思哲学似乎在《1844年经济学哲学手稿》中就已经完成了它的存在论形态之建构。马克思在《博士论文》中谈的是自我意识，在《莱茵报》期间谈的是国家理性，这些都是与人的生存的哲学主题不相一致的，而在《手稿》中马克思明确谈论的是人的劳动实践，即把人和自然界统一起来的劳动过程，他还用这种劳动过程来批判现实生活中的异化劳动，这颇有些海德格尔式的撇开寻常意识走向哲学意识的味道。

至于马克思在这之后的思想演绎，则被界定为在廓清了哲学的存在论轮廓之后所进行的历史观及经济学的探索。我以为，这种观点可能无法面对以下问题：马克思曾明确地说过，他与恩格斯在《德意志意识形态》中所做的。