1.魏晋南北朝时的历史的知识点总结

魏晋南北朝是中国历史上政权更迭最频繁的时期。

由于长期的封建割据和连绵不断的战争，使这一时期中国文化的发展受到特别的影响。其突出表现则是玄学的兴起、佛教的输入、道教的勃兴及波斯、希腊文化的羼入。

在从魏至隋的三百六十余年间，以及在三十余个大小王朝交替兴灭过程中，上述诸多新的文化因素互相影响，交相渗透的结果，使这一时期儒学的发展及孔子的形象和历史地位等问题也趋于复杂化。 汉魏之际，曹操崛起于北方，其所遵循的思想和采取的政治措施皆为名法之治而重道德名节，从而影响了整个时代。

在思想理论上，体现道法结合的刑名之学曾一度占据主导地位。 魏晋之际，道法的结合逐渐趋于破裂，以道家思想为骨架的玄学思潮开始扬弃魏晋早期的名法思想，转而批评儒法之士。

这样，魏初在道法结合的基础上形成和发展起来的玄学进一步得到强化。 西晋后期，玄学思潮同极端发展，至此，玄学所主张的放达，无论从理论上，还是从行为上，都对封建政权构成破坏瓦解的作用，故引起玄学内部及儒家学者的不满，从而掀起对道家和玄学的批判思潮。

东晋时期，佛教的流行，特别是般若学的发展，在很大程度上是借助于道家、玄学的思想、语言及方法，故出现玄佛合流的趋向。因此，这一时期的儒家学者，除继续批判道家、玄学外，又以儒家的入世主义和人文传统批评佛教。

他们站在维护儒家名教的立场上，分别从经济、政治、思想、文化、伦理等方面清算佛教的影响，力图恢复儒学的正统地位，但都缺乏足够的理论系统和创造性。 南北朝时期，在思想文化领域出现了不同于两晋时期的新形势，玄学思潮归于沉寂，佛道二教继续发展。

佛教大量译经，广泛流行，渗透到政治、经济、社会、民俗及文化的各个层面。儒学面临严峻挑战。

由于佛教的急剧膨胀，使原来儒、玄、佛、道的相互关系及其历史格局发生新的变化。儒家学者在思想、文化上的批评焦点，由老庄玄学转向佛教，出现了大批反佛思想家。

尽管魏晋南北朝时期中国文化的发展趋于复杂化，但儒学不但没有中断，相反，却有较大发展。孔子的地位及其学说经过玄、佛、道的猛烈冲击，脱去了由于两汉造神运动所添加的神秘成分和神学外衣，开始表现出更加旺盛的生命力。

就魏晋南北朝的学术思潮和玄学思潮来说，都在一定程度上反映了当时一部分知识分子改革、发展和补充儒学的愿望。他们不满意把儒学凝固化、教条化和神学化，故提出有无、体用、本末等哲学概念来论证儒家名教的合理性。

他们虽然倡导玄学，实际上却在玄谈中不断渗透儒家精神，推崇孔子高于老庄，名教符合自然。此时期虽然出现儒佛之争，但由于儒学与政权结合，使儒不始终处于正统地位，佛道二教不得不向儒家的宗法伦理作认同，逐渐形成以儒学为核心的三教合流的趋势。

所谓的「魏晋南北朝」，它是一个朝代名称的复合词，虽然只有五个字，但其中所包括的朝代或国家，可以多达几十个。 我们不妨就先从「魏晋南北朝」一词开始，「魏」指的是三国里的曹魏，「晋」主要指的是司马氏所建上的西晋与东晋（此时北方是「五胡十六国」时代），「南北朝」则指当时南北对峙的几个朝代，南方包括宋、齐、梁、陈四朝，北方则有北魏、东魏、西魏、北齐、北周及最后统一全国的隋朝。

除了魏晋南北朝一词外，也有以「六朝」来指称这个时期的用法，六朝指的是孙吴、东晋、宋、齐、梁、陈，这几个朝代的时间基本上与魏晋南北朝相当，它的特点是这六个朝代都立国於江东地区，而且国都都在建康（或称建业、建邺，即今日之南京）。 三国包括了魏、蜀、吴，分别是曹操父子、刘备父子及孙权父子所建立。

曹魏的年代始於西元220年，曹丕篡汉，建都洛阳，史称魏或曹魏。统治范围有整个黄河流域、淮河流域，以及长江中游的江北及甘肃、陕西、辽宁的大部分地区。

亡於西元265年，共历五帝、46年。 蜀汉为刘备所建立的国家，西元221年，刘备称帝於成都，国号曰汉，史称蜀或蜀汉。

统治区域有今四州、云南、贵州全部和陕西的一部分。西元263年为曹魏所灭，共历二帝、43年。

孙吴为孙权所建立的国家，西元222年孙权称吴王，229年称帝，国号吴，建都於建业，史称孙吴或东吴。统治区域有今长江中下游、浙江、福建和两广地川缉贬垦撞旧鳖驯搏沫区。

西元280年为晋朝所灭，共历四帝、59年。 晋朝分为西晋与东晋。

西元265年司马炎代魏称帝（晋武帝），国号曰晋，建都洛阳，史称西晋。西元280年灭吴，统一全国，秦汉以来的分裂，至此再度统一。

统治疆域东、南至海，西至葱岭，西南至云南、广西，北至大漠，东至辽东。 但晋武帝死后不久，宗室之间爆发「八王之乱」，曹魏以来入徙塞内的游牧民族也乘机起兵称帝，全国又陷入分裂混战的局面。

匈奴人刘渊建立汉政权（后改国号曰赵，史称前赵），西元316年，刘渊族子刘曜攻占长安，俘晋愍帝，西晋亡国，共历四帝、52年，北方从此进入所谓的「五胡十六国」时代。 晋朝宗室司马睿在南方重建晋王朝，占有今长江、珠江及淮河流域，建都於建康，史称东晋。

西元420年，刘裕代晋，改国号曰宋，东晋亡，共历十一帝、104年。

2.魏晋南北朝时的历史的知识点总结

魏晋南北朝 魏晋南北朝是中国历史上政权更迭最频繁的时期。

由于长期的封建割据和连绵不断的战争，使这一时期中国文化的发展受到特别的影响。其突出表现则是玄学的兴起、佛教的输入、道教的勃兴及波斯、希腊文化的羼入。

在从魏至隋的三百六十余年间，以及在三十余个大小王朝交替兴灭过程中，上述诸多新的文化因素互相影响，交相渗透的结果，使这一时期儒学的发展及孔子的形象和历史地位等问题也趋于复杂化。 汉魏之际，曹操崛起于北方，其所遵循的思想和采取的政治措施皆为名法之治而重道德名节，从而影响了整个时代。

在思想理论上，体现道法结合的刑名之学曾一度占据主导地位。 魏晋之际，道法的结合逐渐趋于破裂，以道家思想为骨架的玄学思潮开始扬弃魏晋早期的名法思想，转而批评儒法之士。

这样，魏初在道法结合的基础上形成和发展起来的玄学进一步得到强化。 西晋后期，玄学思潮同极端发展，至此，玄学所主张的放达，无论从理论上，还是从行为上，都对封建政权构成破坏瓦解的作用，故引起玄学内部及儒家学者的不满，从而掀起对道家和玄学的批判思潮。

东晋时期，佛教的流行，特别是般若学的发展，在很大程度上是借助于道家、玄学的思想、语言及方法，故出现玄佛合流的趋向。因此，这一时期的儒家学者，除继续批判道家、玄学外，又以儒家的入世主义和人文传统批评佛教。

他们站在维护儒家名教的立场上，分别从经济、政治、思想、文化、伦理等方面清算佛教的影响，力图恢复儒学的正统地位，但都缺乏足够的理论系统和创造性。 南北朝时期，在思想文化领域出现了不同于两晋时期的新形势，玄学思潮归于沉寂，佛道二教继续发展。

佛教大量译经，广泛流行，渗透到政治、经济、社会、民俗及文化的各个层面。儒学面临严峻挑战。

由于佛教的急剧膨胀，使原来儒、玄、佛、道的相互关系及其历史格局发生新的变化。儒家学者在思想、文化上的批评焦点，由老庄玄学转向佛教，出现了大批反佛思想家。

尽管魏晋南北朝时期中国文化的发展趋于复杂化，但儒学不但没有中断，相反，却有较大发展。孔子的地位及其学说经过玄、佛、道的猛烈冲击，脱去了由于两汉造神运动所添加的神秘成分和神学外衣，开始表现出更加旺盛的生命力。

就魏晋南北朝的学术思潮和玄学思潮来说，都在一定程度上反映了当时一部分知识分子改革、发展和补充儒学的愿望。他们不满意把儒学凝固化、教条化和神学化，故提出有无、体用、本末等哲学概念来论证儒家名教的合理性。

他们虽然倡导玄学，实际上却在玄谈中不断渗透儒家精神，推崇孔子高于老庄，名教符合自然。此时期虽然出现儒佛之争，但由于儒学与政权结合，使儒不始终处于正统地位，佛道二教不得不向儒家的宗法伦理作认同，逐渐形成以儒学为核心的三教合流的趋势。

所谓的「魏晋南北朝」，它是一个朝代名称的复合词，虽然只有五个字，但其中所包括的朝代或国家，可以多达几十个。 我们不妨就先从「魏晋南北朝」一词开始，「魏」指的是三国里的曹魏，「晋」主要指的是司马氏所建上的西晋与东晋（此时北方是「五胡十六国」时代），「南北朝」则指当时南北对峙的几个朝代，南方包括宋、齐、梁、陈四朝，北方则有北魏、东魏、西魏、北齐、北周及最后统一全国的隋朝。

除了魏晋南北朝一词外，也有以「六朝」来指称这个时期的用法，六朝指的是孙吴、东晋、宋、齐、梁、陈，这几个朝代的时间基本上与魏晋南北朝相当，它的特点是这六个朝代都立国於江东地区，而且国都都在建康（或称建业、建邺，即今日之南京）。 三国包括了魏、蜀、吴，分别是曹操父子、刘备父子及孙权父子所建立。

曹魏的年代始於西元220年，曹丕篡汉，建都洛阳，史称魏或曹魏。统治范围有整个黄河流域、淮河流域，以及长江中游的江北及甘肃、陕西、辽宁的大部分地区。

亡於西元265年，共历五帝、46年。 蜀汉为刘备所建立的国家，西元221年，刘备称帝於成都，国号曰汉，史称蜀或蜀汉。

统治区域有今四州、云南、贵州全部和陕西的一部分。西元263年为曹魏所灭，共历二帝、43年。

孙吴为孙权所建立的国家，西元222年孙权称吴王，229年称帝，国号吴，建都於建业，史称孙吴或东吴。统治区域有今长江中下游、浙江、福建和两广地区。

西元280年为晋朝所灭，共历四帝、59年。 晋朝分为西晋与东晋。

西元265年司马炎代魏称帝（晋武帝），国号曰晋，建都洛阳，史称西晋。西元280年灭吴，统一全国，秦汉以来的分裂，至此再度统一。

统治疆域东、南至海，西至葱岭，西南至云南、广西，北至大漠，东至辽东。 但晋武帝死后不久，宗室之间爆发「八王之乱」，曹魏以来入徙塞内的游牧民族也乘机起兵称帝，全国又陷入分裂混战的局面。

匈奴人刘渊建立汉政权（后改国号曰赵，史称前赵），西元316年，刘渊族子刘曜攻占长安，俘晋愍帝，西晋亡国，共历四帝、52年，北方从此进入所谓的「五胡十六国」时代。 晋朝宗室司马睿在南方重建晋王朝，占有今长江、珠江及淮河流域，建都於建康，史称东晋。

西元420年，刘裕代晋，改国号曰宋，东晋亡，共历十一帝、104年。两晋共历。

3.总结先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐、宋元、明清时期文化特点

历史时期纵向定位不同时期文化，是全面理解中国古代文化、把握重点的关键 文化的各个历史时期 1.三代（夏商周）：中国古代文化的雏形开始形成，可称为中国古代文化的“源头”，与这个源头联系比较密切的文化热点就是“夏商周断代工程”。

仅就中国文化“源头”看，重点掌握三个方面：—是记录和传播文化的载体趋向成熟----文字（甲骨文），形成了中华文化独具特色的语言文字。二是创立了记录时间的方法——干支纪日法，中华民族对历史的变迁有了明确的时间观念。

三是形成了认识世界的哲学方法——《易》。重点是古人的朴素辩证法思想，和“天行健、君子以自强不息”的精神，是中国古代文化的突出代表。

2.春秋战国时期：中国古代文化的全面奠基时期。形成了中国古代文化的“灵魂”，产生了中国古代文化两位杰出的“形象代言人”：老子和孔子。

反映了古人对自然、人生和社会的几类不同的思考，主要是儒家思想、墨家思想、道家思想和法家思想，对中华民族的发展产生了重要影响，形成了中华民族精神的主要内容。 3.秦汉时期：是中国古代文化的丰富和发展时期。

科技文化大发展，统一性与多样性向结合，奠定了中国科技文化在世界上的领先地位。为后世文化的进一步发展奠定了基础。

这个时期的文化体现了统一多民族中央集权国家建立之初奋发向上的精神面貌和统一王朝的恢弘气度。突出代表：气势雄伟的万里长城（长城精神）、威武气派的秦始皇兵马俑和贯通古今的《史记》，思想上的大—统。

尤其是《汉武大帝》的热播，与之有关的内容应引起一定的重视。 4.三国两晋南北朝时期：“秦汉文化高潮过去后的平淡”，相对于前一个阶段，少了些气势，多了些平淡与细腻。

具体表现：文化科技继续进步，思想方面儒、道、释开始互相渗透，佛教盛行、艺术异彩纷呈，具有鲜明的民族融合特色。 5.隋唐时期：中国封建社会的鼎盛带来古代文化的全面辉煌。

兼收并蓄、全面辉煌、泽被后人、影晌周边，世界领先、地位突出（在中国文化史上），是中国古代文化辉煌的代表。 6.宋元时期：中国古代文化的又一高峰。

中国传统科技的代表四大发明中有三大发明在这个阶段，商品经济对文学艺术的影响凸显，是中国古代文化发展中的新现象，应引起重视。 7.明清时期：中国古代文化史的尾声，承古萌新，西学东渐。

明清两代处于中国封建社会的晚期，承古萌新，是这一个时期文化的特点。承古：集大成的科技著作相继问世；古典文化进入总结时期，官方组织编撰大型图书成就突出，体现民族文化的博大气象。

萌新，带有反封建色彩的民主启蒙思想产生；市民文学兴起，小说成为文学的主流，西学东渐。 从不同的角度确定复习重点：（1）从文化发展的角度：重点是先秦时期、隋唐时期和明清时期；（2）从社会的变迁对文化的影响角度；春秋战国时期、秦汉时期和明清时期。

（3）从文化转型的角度：宋元时期和明清时期。 文化精髓易学 易学源于易经之学，简称易学，它起始于占卜但高于占卜，易经中记录了很多上古的古代历史事件，因此易经本于实践。

《易经》是中国文化最古老的典籍，是中国人文文化的基础。易学在发展过程中，逐渐分成易理易学、象数易学、数理易学、纳音易学几大类。

易学的主要奠基人为伏羲、周文王与孔子。 儒家思想、墨家思想、道家思想和法家思想 孔子的“仁”、“有教无类”、办私学，晚年勤奋编典籍；孟子的“仁政”、“民贵君轻、性善论；荀子的“制天命而用之”；墨子的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”；老子的“道”和“无为”；庄子的唯心哲学；韩非的以法为本。

这些思想对中国古代文化的发展，起到了至关重要的作用。 编辑本段文化代表书法、绘画、唐诗、宋词 中华文化是中华民族对于人类的伟大贡献：独具特色的语言文字，浩如烟海的文化典籍，嘉惠世界的科技工艺，精彩纷呈的文学艺术，充满智慧的哲学宗教，完备深刻的道德伦理，共同构成中国文化的基本内容。

在博大精深的中国古代文化中，书法、绘画、唐诗、宋词无疑是突出的代表。仅以书法为例进行分析。

书法作为一种艺术创作，具有很深的玄妙，反映中华民族独有的艺术创造和审美情趣，从甲骨文、金文演变而为大篆、小篆、隶书，到东汉、魏、晋时期，草书、楷书、行书、诸体基本定型。东汉末年，书法开始成为一门艺术，魏晋南北朝时期，众多书法家创造出风格多样，繁花似锦的书法艺术。

出现了王羲之，王献之等著名书法家，创作出《兰亭序》号称“天下第一行书”的“神品”。唐代书法犹如唐朝的国势——气势雄浑，名家辈出。

书法散发着古老艺术的魅力，是中国文化当之无愧的代表。浏览历代书法，“晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，元明尚态”为精辟的总结。

这些不同的风格，反映了不同时期的历史。 晋人尚韵，晋代书法流美妍媚，风流潇洒，反映了士大夫阶级的清闲稚逸，流露出一种娴静之美。

显然与这个时期的士族制度相联系，反映了士族制度的特点。 唐人尚法，唐代书法法度严谨、气魄雄伟，表现出封建鼎盛时期国力富强。