一、古代著名学者刘羽的名言？

刘羽（？―1490年），一作翊，字叔温，号古直，又号文和，山东寿光人。

明正统进士，成化（一四六五至一四八七）中官至户部尚书谨身殿大学士。赠太保，谥文和。书法飘逸，行草尤长。《徐溥谦斋集、列卿纪》刘羽写了一首诗白鹭图，非常出名，这首诗描绘了白鹭洁白美好、心存高洁但又孤独寂寞、无人理解的形象，这首诗抒发了虽有高洁的志向却不被人理解的愁苦之情。《白鹭图》，七绝诗，作者刘羽。芳草垂杨荫碧流，雪衣公子立芳洲。一生清意无人识，独向斜阳叹白头。烘托（衬托）：首句，以“芳草”、“垂杨”、“碧流”组合成一幅春意盎然的画面，有声有色，动静结合，以优美的背景烘托（或从正面衬托）白鹭美好的形象。拟人：次句， “雪衣公子” 以拟人手法描写了一个洁白美好的白鹭形象。直抒胸臆：后两句尤其是末名的“独”、“叹”两字直抒心存高洁而无人理解的愁苦之情。诗人笔下的白鹭形象：孤傲，寂寞，追求清高而无人理解的形象。从内容及表达手法两方面进行赏析。清清溪流中，小洲耸立。芳草离离，鲜花开放。一只白鹭孤独站立其间， .环境的幽美衬托出了这只白鹭的清高，孤傲与寂寞。表达手法：衬托、烘托、比喻。至于名言好像暂时没发现吧。

二、严羽的著名观点？

在对严羽《沧浪诗话》的评论中有一种很流行的观点,即认为严羽的诗论旨在“提倡复古”。

这是很值得商讨的。我以为,《沧浪诗话》以禅喻诗,以悟论诗,推尊盛唐,以为师法,其主旨不在“提倡复古”,而在于反对江西诗派的流弊与提倡一种新的诗论标准。

《沧浪诗话》是严羽所著关于诗的理论批评著作，约写成于南宋理宗绍定、淳化间。它的系统性、理论性较强，是宋代最负盛名、对后世影响最大的一部诗话，也是中国著名的诗歌理论著作。全书对诗歌的形象思维特征和艺术性方面的探讨，对中国古代诗歌的发展有很大贡献

三、历代著名的法治观点？

法律解释者都希望在法律中寻获其时代问题的答案。 ——拉伦茨

法律是人类为了共同利益，由人类智慧遵循人类经验所做出的最后成果。 ——强森

没有信仰的法律将退化成为僵死的教条，而没有法律的信仰将蜕变成为狂信。

——伯尔曼

法律职业的社会地位是一个民族文明的标志。 ——费尔德

法律提供保护以对抗专断，它给人们以一种安全感和可靠感，并使人们不致在未来处于不祥的黑暗之中。 ——布鲁纳

民众对权利和审判的漠不关心的态度对法律来说，是一个坏兆头。 ——庞德

无论何人，如为他人制定法律，应将同一法律应用于自己身上。 ——阿奎那

法律是一种不断完善的实践，虽然可能因其缺陷而失效，甚至根本失效，但它绝不是一种荒唐的玩笑。 ——德沃金

有理智的人在一般法律体系中生活比在无拘无束的孤独中更为自由。 ——斯宾诺莎

自由就是做法律许可范围内的事情的权利。 ——西塞罗

法律不可能使本质上是道德的或纯洁的行为变为犯罪行为，正如它不能使犯罪行为又变成纯洁的行为一样。 ——雪莱（英）《人权宣言》

法律的制订是为了惩罚人类的凶恶悖谬，所以法律本身必须最为纯洁无垢。

——孟德斯鸠（法）《论法的精神》

法律的效力是以它所引起的爱戴和尊重为转移的，而这种爱戴和尊重是以内心感到法律公正和合理为转移的。 ——罗伯斯庇尔（法）《革命法制和审判》

立善防恶谓之礼，禁非立是谓之法。 ——傅玄（晋）《傅子·法刑》

法者，所以禁民为非而使其迁善远罪也。

——欧阳修（宋）《剑州司理参军董寿可大理寺丞制》

要使事物合乎正义（公平），须有毫无偏私的权衡；法律恰恰正是这样一个中道的权衡。

——亚里士多德（古希腊）《政治学》

大海和陆地服从宇宙，而人类生活是受最高法律的命令的管辖。

——西塞罗（古希腊）《法律篇》

法律必须依靠某种外部手段来使其机器运转，因为法律规则是不会自动执行的。

——庞德（美）《通过法律的社会控制法律的任务》

疏法胜于密心，宽令胜于严主。 ——吕坤（明）《呻吟语·治道》

在一个国家中， 法律永远是由强者的权力制定的。——柏拉图（古希腊）《法律篇》

律的基本意图是让公民尽可能的幸福。 ——柏拉图（古希腊）《法律篇》

凡是解释越简单的法律，也就是也公正的法律。 ——托马斯·莫尔（英）《乌托邦》

四、华中师范大学古代文学最著名的学者？

余祖坤,湖北监利人,华中师范大学文学院教授,博士生导师。中国古代文学理论学会理事,安徽省桐城派研究会理事,中国古代散文学会会员,湖北文学理论与批评研究中心研究员。

五、列举中国古代著名思想家的民本观点。？

中国传统的民本思想萌生于商周，发展、形成于春秋战国。“民惟邦本，本固邦宁”“天视自我民视，天听自我民听”“民为贵，社稷次之，君为轻”等一系列从历史兴衰中得出的宝贵经验和有关民本思想的理性认识在千百年的发展过程中，经历代思想家、政治家的阐释，不断丰富、完善，成为中华传统文化思想的重要组成部分。

民为邦本 本固邦宁

我国古代的民本思想萌生于商周时期。那时，贫民暴动，尤其是武王伐纣的成功，让人们认识到民众的地位和力量。先秦典籍《尚书》中出现了“重我民”的思想。一般认为，《尚书·五子之歌》中的“民惟邦本，本固邦宁”是民本一词的最初来源，由此被看作是中华传统民本思想的经典表达。

民本思想一经产生，就在春秋战国时期的思想界激起了共鸣，《晏子春秋·内篇问下》还提出了“以民为本”的政治理念。此后，历代都有思想家对这一理念进行阐发，如西汉贾谊在其《新书·大政上》中强调国以民为本的政治理念：“闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本……此之谓民无不为本也。”

民本思想有着丰富的思想内涵，其核心观念是顺应民心。自商周以来，统治者清楚地认识到，民心便是天命所在。

春秋战国时期，管子提出：“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心。”孟子在总结夏、商、周三代兴亡的历史时说道：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”孟子将得民心看作得天下的关键。

自古以来，我国历代思想家、政治家都意识到，民心向背是国家兴亡、盛衰治乱的重要因素，只有遵从人民的意愿，才能达到长治久安的目的。

在君民关系上，民本思想体现为“民为贵”的观念。

先秦思想家孟子提出了 “民为贵，社稷次之，君为轻”的政治思想，荀子则提出了著名的君民舟水之喻：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”

隋末农民大起义的冲击使得民本思想再次受到关注。唐太宗君臣总结出“水能载舟，亦能覆舟”的至理名言。

清初启蒙思想家黄宗羲在其《明夷待访录·原君》中倡导“古者以天下为主，君为客”，同书中《原臣》篇提出“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。

在国家治理观念上，民本思想体现的是为政以德。

商王盘庚曾提出“施实德于民”，周公提出“敬德保民”。《尚书·尧典》称：“钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下，克明俊德。”《论语·为政》称：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”为政以德要求君主施政以仁，凝聚民心，以达到国家安定、人民安乐的目的。

在国家治理实践上，民本思想体现为重视民生。

民生联系民心，民心则关乎国运，治政之要在于安民。固本安民、养民、恤民、惠民、利民、富民等民生政策在传统的民本思想中占有重要地位。《管子·治国》中说：“凡治国之道，必先富民。”《荀子·富国》主张君主对民众应当“利而后利之，爱而后用之者，保社稷也”。

宋代思想家程颐以顺民心、厚民生、安而不扰为为政之本，提出养民之道在于爱惜民力。清代黄宗羲的经济思想也以富民为宗旨，在《明夷待访录·田制》中倡导“切于民用”的“工商皆本”，认为赋税一代比一代重，“是有天下者之以斯民为仇也”，提出“授田于民”，轻徭薄赋，“遂民之生，使其繁庶”等一系列政治主张。

经由数千年历史的洗礼，民本思想在历代王朝兴衰中不断发展、完善，影响着中国的政治文化和社会生态。

民本与君本

民本思想是中华文化思想的结晶，具有鲜明的中国特色，在我国的政治思想中占有重要的地位。它以丰富的内涵，在我国历代治理实践中发挥着重要的作用。正确认识民本思想的价值和局限，才能赋予其新的时代内涵。

中国传统的民本思想肯定了“民”的重要意义和价值。民本思想产生于夏商仰尊天命，“事鬼敬神”“率民以事神”观念的转变过程中。《左传》引虢国史官史嚚的话：“国将兴，听于民；将亡，听于神。”这种“重人轻神”的思想充分肯定了人在自然和社会生产中的价值。

“民为邦本”是民本思想的核心，民被看作是国家政治之本，“民”的地位和作用也被提高到维系国家安危的高度。民本思想在一定程度上制约了君权。为保持社会政治清明和正常运转，统治者要把民众的意愿、利益作为决策的根本出发点。

在古代，民本思想在统治机制的调节中发挥了积极作用。民本思想要求统治者勤政爱民，“使民以时”；为官者要节用爱人，体察百姓疾苦。在民本思想影响下，统治者重民恤民裕民，推行有利于国家和社会发展的政策措施，维护政治体制的秩序。

比如历史上的盛世，有许多共同特征。一般而言，盛世都是大乱之后，王朝新一代统治者总结历史经验教训，适时修正前朝治国理政思路，顺应民心，推行利民政策，调动农民生产积极性，最终实现盛世的目标。由此可见，民本思想是实现盛世的重要理论基础。

当然，传统的民本思想也有历史局限性。比如缺乏制度的保障。传统民本思想的推行多是依赖统治者个人的道德品行，由明君贤臣、清官廉吏来倡导和推行这些民本政策，缺乏应有的制度和法律的保障。

再比如，民本思想服务于统治君主的立场。传统民本思想产生于自给自足的小农经济基础之上，其根本目的是维护统治阶级的利益，《尚书》中的“民为邦本”是为了“邦宁”，孟子的“民贵君轻”也是为了“保民而王”。在这样的背景下，民本思想往往被当作统治的工具，统治者的“重民”实为治民之术。

民本思想主张“民为邦本”“立君为民”，但民居于社会下层，又被称为庶民、黎民、草民，处于与君相对的被统治地位，凌驾于民众之上的统治者充其量是赐民恩惠，“君为政本”“君为民主”才是最终目的。这使得民本思想在推行的过程中，实际由民本变成了君本，民众只能在求取温饱的底线愿景中苦苦挣扎，终究无法摆脱受剥削、受压迫的命运。

六、古代学者的晋升仪式？

1、烧尾宴

烧尾宴就是唐代长安曾经盛行过的一种古代学者特殊升官宴会。当时的士人新官上任或官员升迁，都要设宴招待前来恭贺的亲朋同僚。盛行于唐代，是中国欢庆宴的典型代表，足堪与“满汉全席”相媲美。

2、升官酒

官场上自古以来都流行喝升官酒。形式一般有两种，一种是升官者为感谢上司栽培提携，感谢同仁抬举帮衬，宴请大家，以示谢意;另一种是下级为了讨好上司，请新官员喝恭喜酒，表达敬意和巴结。

七、辩证的观点是什么观点？

辩证的观点就是追求一种中庸的观点，即两数相加永远为零。 对矛盾的任何一方都是说有道理，最后不拿出决定的结果来。 特别是需要负责任的场合一用辩证法看似说了好多实际都不得罪。

在实际生活中，可用此法消灾避难也可以用辩证法来安慰自己 但在创业过程中，该明确选择一个观点或方向。

八、古代著名的田园？

沈园。

原为沈氏私家花园，为宋代园林，总占地57亩。沈园主要由古迹区、东苑和南苑（陆游纪念馆和连理园）三大部分组成，形成了“断云悲歌”、“诗境爱意”、“春波惊鸿”、“残壁遗恨”、“孤鹤哀鸣”、“碧荷映日”、“宫墙怨柳”、“踏雪问梅”、“诗书飘香”和“鹊桥传情”等十景

九、古代著名的颥？

夏日炎炎，闲來無事，不妨聊聊這几个字:

觌 dí 相见的意思。 繁体写法为:覿。不常用。

氅 chǎng 鸟的羽毛。 大氅，指用羽毛做的外衣。

餮 tiè 饕餮:古神话中指的贪吃的恶兽。饕（tāo）。

饕餮之徒，指凶恶的或贪吃的人。

鼗 táo 拨浪鼓儿。

曩 nǎng 意指:从前。

磲 qú 砗磲:贝壳軟体动物，生活于热带海底，长可达1－2米，重可达250公斤，已定为保护动物。

蕤 ruí 葳蕤 wēi ruí 草木茂盛。

颥 rú 颅骨之一，颞骨。

十、北宋我国数学上著名的学者学院是什么？

答：北宋我国数学上著名的学者学院是岳麓书院。

岳麓书院是中国历史上赫赫闻名的四大书院之一，坐落于中国历史文化名城湖南长沙湘江西岸的岳麓山脚下，作为世界上最古老的学府之一，其古代传统的书院建筑至今被完整保存，每一组院落、每一块石碑、每一枚砖瓦、每一支风荷，都闪烁着时光淬炼的人文精神。1988年，岳麓书院建筑群被国务院批准为第三批全国重点文物保护单位。

岳麓书院历经千年而弦歌不绝，学脉延绵。北宋开宝九年（公元976年），潭州太守朱洞在僧人办学的基础上，由官府捐资兴建，正式创立岳麓书院。北宋祥符八年（公元1015年），宋真宗召见岳麓山长周式，御笔赐书“岳麓书院”四字门额。嗣后，历经南宋、元、明、清各代，至清末光绪廿九年（公元1903年），岳麓书院与湖南省城大学堂合并改制为湖南高等学堂，沿用书院旧址。

中华民国15年（公元1926年），湖南高等学堂正式定名湖南大学，仍就书院基址扩建至今。