一、古之学者必有师学者的意思？

“古之学者必有师”的意思是：古代求学的人一定有老师。（无论是师从于人或增见于书，或来源于自然的感悟，都有其或形上或形下的老师）。

此话出自韩愈的《师说》，文中说到了：古代求学的人一定有老师。人靠老师来传授真理、讲习学业、解释疑难。人不是生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑难呢？有了疑难而不向老师求教，那些疑难始终无法解决。不管年龄的大小、地位的贵贱，只要他们懂得的知识和真理比我多，那就应该向他们学习。他们自然就是我的老师。

二、古之学者必有师，学者是什么意思？

学习的人，古时候的学者跟现在的学者意思不一样，古时候凡是学习的人都叫学者

三、古之学者必有师是什么意思？

“古之学者必有师”的意思是：古代求学的人一定有老师。（无论是师从于人或增见于书，或来源于自然的感悟，都有其或形上或形下的老师）。

此话出自韩愈的《师说》，文中说到了：古代求学的人一定有老师。人靠老师来传授真理、讲习学业、解释疑难。人不是生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑难呢？有了疑难而不向老师求教，那些疑难始终无法解决。不管年龄的大小、地位的贵贱，只要他们懂得的知识和真理比我多，那就应该向他们学习。他们自然就是我的老师。

四、古之学者耕且养的意思？

意思就是：古代学习经书的人，边耕作边修养品德。

原文：古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已。是故用日少而畜德多，三十而五经立也。

译文：古代学习经书的人，边耕作边修养品德，须三年才能精通一经，他们只是关注经书的主旨，体会经文罢了。所以用于读经文的时间少，而用于修养品德的时间多，到了三十岁才学完五经。

五、古之学者必有师的者是什么意思？

者:……的人

1、古之学者必有师翻译：古代求学的人必定有老师。

2、原文：《师说》

【作者】韩愈 【朝代】唐

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

六、“古之学者必有师”中的“之”是什么意思？

古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”） 语出唐代韩愈《师说》： 原文： 古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 译文： 古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。

生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。

我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？

因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。

然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。

接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。 在这篇文章里，他首先肯定从古以来师对于任何人总是不可少的，因为人不能“生而知之”，谁也不能没有“惑”──茫然不解的东西。

因此，他认为师并不是什么特殊人物，而是一种“传道受业解惑”的人。

他还认为人人都可以为师，没有社会地位（贵贱）或年龄（长少）的限制，只问他有没有“道”，有就可以为师，所谓“道之所存，师之所存也”。......因此，作者得到另一个重要的论点，师和弟子的关系是相对的，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。

这就是说，弟子可以为师，师也可以为弟子。所以师和弟子的关系的存在，最后结论很简单，不过是因为“闻道有先后，术业有专攻”的缘故。

这也还是前文所提出的论点，即能者为师。

七、古之学者必有师的学者古今异义？

学者在文章的意思是指求学的人

现在的汉语中的学者是指有学问的人

八、古之学者必有师，之，么意思？

读音：zhī

“古之学者必有师”中的“之”：用作书面语,用在定语和中心词之间,组成偏正词组，无实义。

其他释义：

助词，表示领有、连属关系：赤子～心。

助词，表示修饰关系：缓兵～计。不速～客。莫逆～交。

用在主谓结构之间，使成为句子成分：“大道～行也，天下为公”。

代词，代替人或事物：置～度外。等闲视～。

代词，这，那：“～二虫，又何知”。

虚用，无所指：久而久～。

往，到：“吾欲～南海”。

九、古之学者必有师的师什么意思？

       古之学者必有师的师的意思：名词，老师。

出处：《师说》作者韩愈

    《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。

十、“古之学者必有师”中，“学者”的古今异义？

在古代，学者译为：

▲ 做学问的人；求学的人。

----- 《论语·宪问》：“古之学者为己，今之学者为人。”

▲ 在学术上有一定造诣的人。

----- 《庄子·刻意》：“语仁义忠信，恭俭推让，为修己而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。”

现代指对科研有贡献的人。