一、山川之美（古文）翻译？

原文:山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。

青林翠竹，四时具备。

晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。译文:山河的壮美，是自古以来人们共同谈赏的。这里的高峰插入云霄，清流澄澈见底,河流两岸悬崖峭壁，在阳光下各种光彩交相辉映。

苍青的密林和碧绿的竹子，一年四季常青葱翠。每当早晨，夜雾将要消歇，可听到猿猴长啸，鸟雀乱鸣；每当傍晚，夕阳将落，可见到水中的鱼儿竞相跳跃。这里实在是人间的仙境啊！自从谢灵运之后，还没有人能置身这佳美的山水之中。

二、古文翻译聊斋之《喷水》？

莱阳人宋玉叔在任四川按察使时，所典租的宅院十分荒凉。一天夜里两个丫鬟陪宋先生的老母亲住在客厅里，突然间， 她们听到院子里有一阵阵噗噗的喷水声，如同裁缝在喷衣服一 般。老夫人催促丫鬟起来，戳开窗户纸偷偷向外察看，丫鬟看 到有一个老婆子身材短小而且驼背，一头白发如同扫帚一般，头上盘了一个发髻，长二尺左右，围着院子转圈，伸长脖 子迈着鹤步一边走一边喷水出水不断，丫鬟一看非常吃惊， 回来报告了老夫人，老夫人听后也很吃惊，坐起来由两个丫 鬟扶着她来到窗前，她们聚在一起观看那老婆子，忽然逼近窗 户，把一口水直喷在窗棂上，窗纸破裂，三个人一齐倒在地上， 家人不知道这事。

早晨太阳出来，家里人集齐了，敲门不应，这才惊慌起来。他们撬开门进了屋里，发现老夫人和两个丫鬟 都死在一个屋里，其中一个丫鬟胸口还有点温热，扶起来给她 灌水，过了一阵才醒过来，她便把她所看见的一切说了出来。 宋先生得报赶来时，悲愤欲绝，便下令仔细察看在院中， 深挖到三尺左右时，渐渐露出白发，再向深挖找到一具尸首， 如同老夫人的丫鬟所见的样子，脸部肥肿如同活人，宋先生让 家人碎尸，打上后尸首骨肉都烂了，肉皮里都是清水。

三、君问可非问臣之仇也翻译？

应该是：君问可，非问臣之仇也意思是：国君您问的是谁可以担任这个职务，没有问谁是我的仇人啊！

四、古文翻译，夫善学者不耻下问，择善而从之，一闻倒也？

夫善学者不耻下问，择善而从之，冀闻道也。翻译那些善于学习的人不把向地位比自己低的人请教当成耻辱，学习别人好的地方，希望听到真理啊！

五、“浙江之潮”古文怎么翻译？

古文翻译如下：江之潮水。

六、非言词所能动也古文翻译？

周瑜雅量高致，非言词所能动也。 译文：周瑜的心思高深莫测，不是几句话能把他劝降过来的。

七、宥坐之器古文怎翻译？

“宥坐之器”出自《荀子·宥坐》，记录的是孔夫子观“宥坐之器”（即攲器）后的哲理性感受，有兴趣你可以看一下。

“宥”字比较有意思，在一般的解释里，它是右的通假字，但《康熙字典》中并没有这么说，倒是说“宥”通又，说它通右，恐怕是从作为“宥坐之器”的器皿通常放在君主的座位的右侧引申过来的，实际上它也不可能放在左边，因为从座次上来看，古人是以左为尊的，一个器皿不可能比君王还要尊贵，因此只能放在右边。而“宥”字的本义是宽容、饶恕，这里它显然不是这个意思。同时它也有深邃和帮助等意思。在这里，我个人认为它的意思是帮助。

实际上“宥坐之器”的作用和“以铜为镜可以正衣冠，以人为镜可以明得失”类似，据说此器是一种盛水的罐子，空的时候是歪倒的，如果正好盛了半壶水，它就能端正地立起来，如果倒满水，它又会倒下去（这个其实比较好理解，水量不同，罐子的重心也不一致，正好倒一半水进去时，它是有可能立起来的）。因此比较久远的古代，君王会把它放在座位的右侧，倒上一半水，让它立起来，用来警醒君王不但坐姿要端正，而且为人处世必须心态端正、处事公平，同时它还有提醒君王不可腹中空空无见识，也不可大鸣大放“满招损”的意思。因此，“宥坐之器”的意思并不是单纯的“放在座位右侧的器物”，而是和座右铭作用相同的警示性的器物，是“提醒、帮助人们时刻警醒自己行为举止的器物”。

八、桀纣之失天下，的古文翻译？

　　原文：孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。

　　民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。

　　今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云‘其何能淑，载胥及溺’，此之谓也。”

　　译文：孟子说：“桀和纣失去了天下，是因为失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法，赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来，他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。

　　人民向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。所以，替深水赶来鱼的是水獭；替树丛赶来鸟雀的，是鹞鹰；替汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。哪怕他不想称王天下，也不可能了。

　　现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，好就终身得不到。如果不立志在仁上，必将终身忧愁受辱。以至于死亡。《诗经》上说：‘那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。’说的就是这种情况。

九、桀纣之失天下的古文翻译？

孟子说：“桀和纣失去了天下，是因为失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法，赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来，他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。

人民向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。所以，替深水赶来鱼的是水獭；替树丛赶来鸟雀的，是鹞鹰；替汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。哪怕他不想称王天下，也不可能了。

现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，好就终身得不到。如果不立志在仁上，必将终身忧愁受辱。以至于死亡。《诗经》上说：‘那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。’说的就是这种情况。

桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

资料扩展:

这段话体现了孟子仁政治国，民贵君轻的思想主张。孟子能言善辩，善于说理，用层层推进，环环相扣的写作技巧，并以桀、纣失天下为例，说明失天下的原因和得天下的方法，阐述了得民心者得天下，失民心者失天下的主旨。语言精炼，说理透彻深刻。要求为政者要惠民、富民、善民，恤民、利民、爱民，并将人民列为首位，这无疑是孟子仁政思想中的一个亮点。

十、藉每之浑,俄而，古文翻译？

　　阮籍与浑为友。戎年十五，随浑在郎舍。戎少籍二十岁，而籍与之交。籍每适浑，俄顷辄去，过视戎，良久然后出。——《晋书·王戎传》　　籍每适浑，俄顷辄去。版本可能不同，“适”或“之”，“俄顷”、“俄而”的意思是一样的。　　适（之）：到、去……（那里）　　俄顷（俄而）：一会儿。　　全句是：阮籍与王浑是朋友。王浑的儿子王戎当时只有十五岁，跟着父亲住在公署。王戎比阮籍年纪小二十岁，阮籍也跟他交往。阮籍每次去王浑那儿，一会儿就离去；路过看王戎，总是很久后才出来。