一、邑人的意思 （古文翻译）？

【词目】邑人 　　【读音】yì（第四声）rén　 　　【释义】同乡之人 　　【出处】晋宋时期诗人陶渊明(365-427)在其作《桃花源记》中有句:“自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。

”

二、邑人的意思（古文翻译）？

邑出私自桃花源记中的一个统称，意思是同县之人

三、古文翻译？

学奕

选自《孟子.告子上》

奕秋①，通国之善奕者也。使奕秋诲二人奕：其②一专心致志③，惟奕秋之为听④；一人虽听之，一心以为有鸿鹄⑤将至，思援弓缴而射之⑥，虽与之学，弗若之矣。为⑦是其智弗若与？曰：非然也。

注释：

①奕秋：奕，下棋；秋，人名。②其：其中。③致志：用尽心思。致，极、尽。④只听奕秋的话。⑤鸿鹄：天鹅。⑥援：引。缴（zhuó）：带有丝绳的箭。⑦为：同“谓”，“说”的意思。

要想学好一样本事必须专心致志，不能三心二意，这是明摆着的道理。

弈秋是全国最会下棋的人。让弈秋教两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的教导；而另一个人虽然在听着，可是他心里总以为有天鹅要飞过来，想拿弓箭去射它。这样，虽然他同前一个人一起学习，却学得不如前一个。能说这是他的聪明才智不如前一个人吗？我说：不是这样的。

四、死亡的古文翻译？

（一）按身份等级

　　谓天子死为“崩”或“驾崩”，诸侯死为“薨”，大夫死为“卒”，一般官员死称“逝”，士死曰“不禄”，庶人（平民）死曰“死”。

　　清代对王、公、侯、伯的世爵之死，称为“薨”；有官职、有名望的死曰“卒”。

　　（二）按年龄

　　不满20岁死曰“殇”，此又分三类：8~11岁为“下殇”，12~15岁“中殇”。16~19岁为“上殇”。但男子已订婚，女子已许嫁者则不为“殇”。

　　青壮年死谓之“夭亡”，但于讣告上写“疾终”，引魂幡、《荐亡文疏》上均写“云终”、“告终”。

　　老年死谓之“寿终”。如系家族最高长辈，男加“正寝”，女加“内寝”字样。故后世“正寝”二字已成为死的代名词。

　　（三）按特殊原因

　　为某事舍命为“殉”，战争中死于阵地谓之“阵亡”，现为“牺牲”。

　　死于外地谓之“客死”，死于非命谓之“凶死”。

　　（四）按不同宗教

　　和尚死谓之“圆寂”、“云寂”；喇嘛死谓之“涅磐”；道士死谓之“羽化”；基督教教徒死谓之“归主”，回民伊斯兰教教徒死谓之“无常”。

　　（五）其他

　　民间对死的敬称，有借道家“仙逝”、“返真”、“登遐”者，有引用阴阳家“就本”、“星陨”者。

　　一般称人死为“辞世”、“过世”、“去世”、“逝世”、“作古”；在吊唁时见之于书面的一律称“千古”；灵牌、引魂幡上一律写“已故”。

　　（六）北京民间土语、俏皮话（非礼貌用语）

　　“见阎王爷去了”，“撂挑子了（言已放下人生重担）”，“听蛐蛐叫唤去了（言已入土与秋虫为伴了）”，“艮儿屁着凉”，“翘辫子”，“踹腿”，“蹬腿儿”等等，多具贬义，不能用在丧礼和其他正式场合上。

五、罄的古文翻译？

罄罄qìng意:器皿以空,尽,用尽.词:告磬.罄qìng【形】(形声。

本义:器中空)同本义〖empty〗罄,器中空也。

——《说文》瓶之罄矣。

——《诗·小雅·蓼莪》罄无不宜。

——《诗·小雅·天保》又如:罄身人(身无分文的人);罄然(空无一物的样子);罄身(空着身子)严整〖seriousandneat〗师旷罄然。

——《周书·太子晋》又如:罄然(严肃整饬的样子)满;全〖full;all〗。

如:罄山采木(把山上的树木全部采光);罄地(所有地区);罄宇(犹言整个世界);罄尽,罄净(全尽无余)罄qìng【动】用尽;消耗殆尽〖useup;exhaust〗罄,尽也。

——《尔雅》罄南山之竹,书罪未穷。

——《旧唐书·李密传》贫亦罄衣装。

——清·方苞《狱中杂记》又如:罄其所学(用尽平生所学一切);罄空尽竭(罄尽);罄舍(施舍净尽);罄净(罄尽);罄绝(尽绝,全绝);罄竭(用尽无余,竭尽心力);罄尽(竭尽。同罄竭);罄地(所有的地)夫犬马,人所知也,旦暮罄于前,不可类之,故难。

——《韩非子·外储说左上》罄qìng【名】通“磬”。乐器〖chimestone;musicalstone〗室如县罄,野无青草。

——《左传·僖公二十六年》罄竹难书qìngzhú-nánshū〖toonumeroustorecord〗罄:尽。竹:古代写字的竹简。原指要写的事太多,写不过来。后用来形容罪行极多,写也写不尽顺天府丞刘志选,疏参都督张国纪罪状,罄竹难书。

——明·文秉《先拨志始》

六、古文雏燕的翻译？

古文《雏燕》

吾弟爱鸟,日思的哦一雏。今春,有验自南来,竟日衔泥,筑室于檐下,劳甚。未几,啾啾之声可闻,盖雏已出壳矣。一日,有雏坠于堂下弟拾之,不胜喜,纳于笼而饲之。母闻之,曰：“是乃益乃,食虫害,且南飞越东,尔安得久饲之?”趣弟遽释之。

弟恋恋不舍,然视雏意甚哀,遂出笼释之。雏飞于巢,与其家人熙熙而乐也。

译文：

我弟弟喜欢鸟,一心想养一只小鸟。今天春天,有燕子从南方来,每天衔泥,在我家的屋檐下筑巢,（它们工作的）非常辛苦。不久,就可以听到啾啾的声音了,因为小燕子已经破壳而出了。

一天,有一只小燕子掉在屋子里,被弟弟捡到了,他非常高兴,就把小燕子放到笼子里饲养起来。母亲知道了,说：“燕子是益鸟,吃的是害虫,它们不久就要飞到南方去度过冬天,你怎么能养的久呢?”要弟弟马上把小燕子放掉。弟弟对小燕子恋恋不舍,但是看到它的神态非常悲哀,于是弟弟就把小燕子放出笼子放飞了。

小燕子飞回了燕巢,和它的家人们快乐乐的生活在一起。

七、和氏璧，古文的翻译？

楚国人卞和，在楚山中获得了美丽的玉璧，把它奉献给了厉王。

厉王让雕琢玉器的人鉴别它，雕琢玉器的人说：“这是石头。”厉王认为卞和在说谎，而砍去了他的左足。等到厉王驾崩了，武王即位，卞和又把玉碧献给那位武王。武王让雕琢玉器的人鉴别它，又说：“这是石头。”武王又认为卞和在说谎，而砍去了他的右足。武王驾崩了，文王即位，卞和抱住他的玉碧在楚山下哭，三天三夜，眼泪流尽而代替它的是血。文王听到后，派人问他原因，说：“天下受到刖刑的人很多，你为什么哭得这么伤心？”卞和说：“我不是为被刖伤心，我是因为它是宝玉而被看为石头，忠贞的人被看为说谎的人。”文王于是派雕琢玉器的人剖开他的玉碧，果然得到宝玉，于是命名是“和氏璧”。

八、翻译古文药方？

菖蒲 远志（各二十两） 茯苓（八两）冶合，服方寸匕，后食，日二三。十日诵经千言，百日万言过是不忘一字。翻译：菖蒲、远志（各二十两）、 茯苓（八两）一起煎熬，每次服用一小勺，喝完药再吃饭，每天二～三次。十天后可以诵背上千字的经书，百天后上万字的文章读过不会忘记一个字的。

冶合：冶炼融合。意思是一起煎熬，让药性融合在一起。

九、求古文翻译？

　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译文

　　古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

　　唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

　　圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

　　李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

十、轮扁斫轮，古文翻译？

轮扁斫轮古文翻译

世界上的珍贵话语都包含在书中，书不过是语言。语言有其自身的价值，关于语言，最有价值的是意义（在其所显示的意义上），意义具有它所指向的地方。意义的要点不能用语言来传达，由于强调语言，世人被（记录）传递到了书上。尽管世人都是有价值的书，但我仍然觉得它们没有价值，因为这是有价值的，而不是有价值的。最初，形状和颜色是可见的；名称和声音都可以听到。世人认为形状，颜色，名称和声音足以了解该路的实际情况。但是，形状，颜色，名称和声音不足以表达该通道的实际情况。知道（大道）的不说，说的又不知道（大道），那世人又岂能认识它呢！

齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削（木材）制作车轮，轮扁放下凿子的工具，走到大厅，问齐桓公：“请问，桓公读的是什么书呀？”桓公说：“这是（记录）圣人的话。”然后问：“圣人还在吗？”桓公说：“死了。”轮扁说：“那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了”桓公说：“我读书，做轮子的匠人怎么能议论？说出道理就可以放过你，没有道理可说就要处死。”轮扁说：“我从我这里得到的东西可以看出。砍伐（木头）制成轮子，速度慢，轮子光滑但不结实，运动快，混乱粗糙且不合规格。只有速度不慢时，手掌才能与之对应，才能生产出最好的质量。车轮中有一些规则，但我只能理解，不能说。清楚地告诉我的儿子，而我的儿子无法从我这里得到（经验和制造轮子的方法），所以我已经七十岁了，他们几岁时仍在独自制造轮子。谈论死亡（一起），那么您读的书不过是古人留下的糟粕！”

知识拓展

注释

轮扁：春秋时齐国有名的的造车工人；斫轮：用刀斧砍木制造车轮。