一、古之学者必有师。之字什么意思？

“古之学者必有师”这句话出自唐代韩愈的《师说》，整句翻译为古时候求学问的人一定有老师。

所以句中的“之”是结构助词，“的”。

读音:zhī。

解释:

1、结构助词，表示领有、连属关系。赤子之心。

2、结构助词，表示修饰关系。缓兵之计，不速之客，莫逆之交。

3、结构助词，用在主谓之间，使成为句子成分。"大道之行也，天下为公"。

4、音节助词，虚用，无所指。久而久之。

5、代词，代替人或事物。置之度外，等闲视之。

6、代词，这、那。"之二虫，又何知"。

7、动词，往、到。"吾欲之南海"。

二、古之学者必有师的学者古今异义？

学者在文章的意思是指求学的人

现在的汉语中的学者是指有学问的人

三、“古之学者必有师”中，“学者”的古今异义？

在古代，学者译为：

▲ 做学问的人；求学的人。

----- 《论语·宪问》：“古之学者为己，今之学者为人。”

▲ 在学术上有一定造诣的人。

----- 《庄子·刻意》：“语仁义忠信，恭俭推让，为修己而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。”

现代指对科研有贡献的人。

四、“古之学者必有师”中的“之”是什么意思？

古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”） 语出唐代韩愈《师说》： 原文： 古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 译文： 古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。

生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。

我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？

因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。

然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。

接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。 在这篇文章里，他首先肯定从古以来师对于任何人总是不可少的，因为人不能“生而知之”，谁也不能没有“惑”──茫然不解的东西。

因此，他认为师并不是什么特殊人物，而是一种“传道受业解惑”的人。

他还认为人人都可以为师，没有社会地位（贵贱）或年龄（长少）的限制，只问他有没有“道”，有就可以为师，所谓“道之所存，师之所存也”。......因此，作者得到另一个重要的论点，师和弟子的关系是相对的，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。

这就是说，弟子可以为师，师也可以为弟子。所以师和弟子的关系的存在，最后结论很简单，不过是因为“闻道有先后，术业有专攻”的缘故。

这也还是前文所提出的论点，即能者为师。

五、古之学者必有师的师什么意思？

       古之学者必有师的师的意思：名词，老师。

出处：《师说》作者韩愈

    《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。

六、古之学者必有师的者是什么意思？

者:……的人

1、古之学者必有师翻译：古代求学的人必定有老师。

2、原文：《师说》

【作者】韩愈 【朝代】唐

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

七、古砚阅读答案？

阅读答案就是一方古时候的砚台。

八、攀登古长城阅读答案？

1.攀登古长城—艰难的攀爬着古长城—登上山顶展望未来

2.答：指朝阳太阳升起来了，我眼中迷漫着满眼的金辉，周身渐渐热起来，从没想到自己会置身于一个金色巍峨壮丽辉煌世界。

3.这句话运用了比喻的修辞手法，把城墙比作了莽莽巨龙，生动形象地写出了在险峰巍巍的群山之中，城墙雄伟坚毅的特点

作者体会到生命的有意不在于长短，而在于对国家的贡献，要不惜一切艰难险阻，也一定要报效祖国，如同这古长城一般，永远向往着美好的未来！

4.突出在作者，1.为大家展现出这个古长城的险峻2.突出作者在登山时贵在坚持的精神。

5、古长城象征艰难险阻。

抒发了作者对人生的感悟，对希望的向往，对理想的追求

九、西津古渡阅读答案？

6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（3 分）

A.本文记游“三山”，没有描绘具体景观，而是叙写了焦山碑林、伟人默写诗词、刘备招亲、白娘子故事，增强了文章的趣味性与文化韵味。B.文章提及“石板古街''砖木店铺''雕花客栈'等景观，聚焦西津古渡，又连续发问，启发读者思考它的历史文化价值。

C.围绕西津古渡，历史上出现了很多文人墨客，但作者仅浓墨叙写祖逖'中流击楫'的故事，旨在表现人物的功业和气度。

D.文章强调西津古渡战乱年代与和平岁月一样重要，但内涵发生了变化，战乱年代偏重军事价值，和平年代凸显经济、文化价值，都缘于实用。

7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3 分）

A.文章开头西津古渡是个很好的“历史标本”，是一块年代久远的《活化石”，作者连用两个比喻，形象地表达了西津古渡的历史悠久和文化价值。

B. 文中作者叙述时多处使用第二人称，更直接地与读者进行对话交流，显得亲切自然;同时，也拉近了与读者的距离，引发读者的共鸣。C.文章最后一段与开头呼应，进一步突出了西津古渡的文化价值、历史意义，作者抚古观今，思考未来，情感浓郁而又不失理性。

D.本文语言风格古朴、典雅，既有古典诗词的引用，也有古人古事的叙述，还有地方风物的介绍，表达上契合了西津古渡悠久的历史。

8.本文写西津古渡，但也花了不少笔墨写镇江三山景区，有何用意?请简要分析。（4分）

9.叶兆言说∶“好的文学作品始终带有很强烈的抒情节奏感，人会被吸引。”请从情感与表达两方面谈谈这篇文章是如何体现这种'抒情节奏感'的。（6 分）

答案：

6.(3分)C(主旨不是强调人物的功业)

7.(3分)D(“古朴”不是通篇的语言风格)

8.(4分)

①突出了“三山”景区的历史文化价值，为下文强调西津古渡的精神意义做铺垫。

②将“三山”景区总被人关注与西津古渡日渐成为摆设形成对比，表达了作者对如何传承历史文化的深沉思考。(每点2分，意思对即可。)

9.(6分)

情感：文章开头推出西津古波，充满激情：接着介绍“三山”景观，感情舒缓；然后引领读者走近西津古渡的人文历史，情真意切：再而浓量叙写相邀事迹，感情激越：最后揭示西津古渡的精神价值，感慨深沉(3分。每点1分，答出任意三点，意思对即可。)

表达：开头推出西津古渡后，转而介绍“三山”最观，宕开一笔：中间介绍西津古渡人文历史时，详略有别，错落有致：行文最后，议论当今在传承历史文化上的不足，直接打情，发人深思。(3分，每点1分，意思对即可。)

十、伟大的学者段玉裁阅读答案？

1．（2分）无比崇敬。

2．（3分）以物喻人，借“愚池”赞颂段玉裁愚劲苦读的治学精神和对段玉裁对后人苦学的巨大影响。

3．（3分）起到了承上启下的过渡作用，承接上文对段玉裁为人的赞颂，领起下面对段玉裁严谨治学的记叙。

4．（3分）因为作者依据对段玉裁的了解，推断他生前的寓所不及现在的纪念馆宽敞，故作者说“段老夫子可谓身后有福”，诙谐有趣的语言中透露着对段玉裁清廉为官的赞美。

5．（3分）一生谦虚，笃于从师、为师之道；对年轻后学平易近人；治学严谨、勇于创新。