一、什么是学术问题？

学术应该分为两个不同的层面：第一个层面是“学”，第二个层面是“术”。

“学”的层面是要解决“是什么？”的问题；“术”的层面是要解决“怎么样？”“怎么做?”的问题。知识的核心部分是“学”的问题，外围部分是“术”的问题。如果把知识或文化分为“意”、“象”、“言”三个部分，“意”是“学”的层面，是知识的本体，它是学着对知识的体验和感悟，是对知识的本质的思考和理解。在这一方面的突破意味着知识的观念更新，是科学思维方式的演进，是知识核心的突变。很少有学者在这一方面有所突破；要有突破，就是知识的进步，它会推进人类知识或科学的发展；“象”和“言”属于“术”的层面，它是“意”的表达和言说，是属于解释层面的东西，大部分学着做的是这一方面的工作，是对“意”的解释。因此，我们看到，有的学着写了大量的书，可以说是学富五车，但由于是在“术”的层面做文章，因此没有太大的影响，只是学术道路上的过客，没有成为大的思想家、哲学家、科学家，反之，有的学者一生只发表了几篇文章，他则成为伟大的思想家、哲学家、科学家，这是因为它是在“学”的层面上做文章，在人类学术史上有重大的突破。原创性的哲学家、思想家和科学家，一生只做“学”的层面上的问题，一旦有突破，它就会成为伟大的思想家、哲学家、科学家。但是这样的学者，一生最辛苦的，他们的思想要得到社会的认可，得到学术权威的认可，需要一个过程，这个过程又是很长，要等到他死后才能得到认可，有的学者生时没有成名，而在死后，在名声大振，成为一道亮丽的彩虹。因此，推进人类学术发展的是这样的学者，而不是那些旨在“术”的层面上做文章的学者。

二、解题方法改进讨论是学术论文吗

解题方法改进讨论，他应该是属于经验性的文章，也可以把它写成学术论文的方式，要有理有据

三、阶级问题可以讨论吗？

阶级问题肯定能讨论的，现在的全世界阶级都产生了固化，精英阶层把握的权利和财富，还有文化贫困的孩子就无法跨越阶层的通道所以，社会主义制度是最好的，他能打破这种固化的阶级让贫穷的孩子也能凭借自己的努力跨越阶层。

四、手机讨论问题去哪个app？

知乎，你可以下载一个知乎APP。在里面是可以讨论问题的，你可以在里面发布需要讨论的问题，然后就可以有人跟你讨论了，这款软件也是非常好的，非常好用的。

五、讨论人事问题的人数要求？

讨论人事问题一般要求参会最少三分之二以上人数。

人事工作很重要，涉及很多敏感问题，所以，有关规定要求参会人员必须要到达三分之二以上，这样才能保证人事工作更加严谨，也是保证人事工作的严肃性和公正性，所以说研究人事工作要认真负责。

六、大学生就业形势算学术讨论吗？

这个问题我来回答。

我认为不算学术讨论。

学术讨论，一般由一批学科专家、学者以及学科带头人组织的，就某一单学科或综合学科而举行的学术研讨会。而大学生就业形势，它是根据大学生毕业人数、男女比例以及所学专业方间与社会就业岗位需求的匹配性分析的，不具有学术研究性质。

欢迎评论！

七、农民讨论丰收的问题的句子？

1、麦收九成熟，不收十成落。

2、春耕不肯忙，秋后脸饿黄。

3、春荒不要懒，防荒多生产。

4、谷宜稀，麦宜稠，高梁地里卧下牛。

5、寒露到立冬，翻地冻死虫。

6、江南三足雪，米道十丰年。

7、若要庄稼好，天天起个早。

8、冬有三天雪，人道十年丰。

9、田有四只角，全靠人来作。

10、顶风扬场，顺风簸簸箕。

11、正月初九寒，早秧多满田。

12、灌水有三看：看天，看地，看庄稼。

13、烟叶肥皂，治虫良药。

14、三分在于种，七分在于管。

15、涝助田，旱锄田。

16、小雪雪满天，来岁必丰年。

17、雪花飞六角，预兆是丰收。

18、甘薯马铃薯，同类不同储。

19、除虫如除草，一定要趁早。

20、清明前后，种瓜种豆。

21、合理密植真正好，光长禾苗不长草。

八、党的三大讨论的问题？

中国共产党第三次全国代表大会，于1923年6月12日至20日在广州举行，出席大会的代表30多人,代表党员420人，共产国际代表马林参加了会议，陈独秀主持会议并作了工作报告。.党的三大的主要议题有三项：

一、讨论党纲草案。

二、讨论同国民党建立革命统一战线问题。

三、选举党的中央执行委员会。

九、公开课讨论问题的文案？

1.每位同学都是那么的有心计，我们在公开课上讨论问题，我们始终讨论的那么津津，有到每一个同学都有自己的观点，每一个同学都是议论出自己的不同！

2.在这里就是一片学习的海洋，期待着在这里有所收获，也给你们带来无限的动力，公开课上讨论问题，期待着你们在这一堂公开课上能够收获到你们想学的知识！

十、讨论性别问题的常见隐喻？

1.近几年越来越多的关于性别的争论开始进入公共领域。一方面这当然是随着自媒体的发展，使得日益觉醒的反性别主义的思想变成更多公开的声音，另一方面这其实说明关乎性别的冲突是相对无关痛痒的，讨论他们十分安全。

比如，以公益人雷闯为代表的性侵讨论爆发在疫苗事件后，很多人下意识地认为，这是在转移公共舆论的焦点，造成议题失焦。且不论这一推测是否合理，会产生这种推测，起码说明在人们看来，疫苗问题比性侵问题的舆论讨论对社会的某些方面伤害更多。

这几天关于明星娘化的争论也有点类似的味道——性别气质比教育公平似乎更便于来一场随随便便的辩论。

然而，有意思的地方在于，虽然关于性别的多数争论并没有直接指向某些特定的社会话题，但它们越来越成为一种关于权力斗争的隐喻。越来越多关乎到社会权力的问题，开始在性别争论的战场中找到自己的一席之地，所有关于性别的争论背后依然影射到更深层次无关性别的权力结构问题。

2、

我的一位朋友在朋友圈反问，怎么没有人说张国荣娘（其实是有的，只是我们这一代人里可能少一些，哥哥粉勿喷）。他想表达的意思是，娘不等于女性化，而是代表阉割；反对娘化不是反对男性气质中性化，而是反对对男性的文化阉割。

嗯，反对阉割这件事我非常赞同。

“娘”的贬义用法来自于什么时期，我暂时没有看到考据的资料。但不是很多年前，护舒宝曾有过一个“Like a Girl”的广告创意，在宣传片中用了一种最简单、直观的方式，告诉人们为什么要反对将女性性别作为一种贬义评价。我想，这和关于“娘”的争论有异曲同工之意。

相比于个别娘化的男明星，我们似乎对于塑造他们的娱乐行业、以及众多为他们这种气质买单的女性意见更大。如今这个世道，女人们靠消费的力量就能从文化上阉割男性，实在是不能忍。不过，我们好像对于消费长腿大胸白肤翘臀甜软乖巧的女明星没有任何意见嘛……

所以，真正导致我们恐惧的是消费主义和资本的力量，他们总是在提供人民群众喜闻乐见的消费产品，而当有一天人民群众审美分化了，我们突然发现原来自己没有拒绝那些不喜闻乐见的消费品的权利。虽然仔细想想，对于女性来说好像一直如此。

3、

很多人对女权主义的厌恶来自于，觉得她们（其实还有他们）简直像疯狗，看到什么议题都能上来扑咬一阵。因此有了“中华田园女权主义”这类污蔑的说法——你看，娘和狗都是用来骂人的。

但是这个比喻让我想到了进化论刚提出时，赫胥黎公开宣称自己为“达尔文的斗犬”。当时的宗教界看待科学主义者，大抵是类似的态度——这群疯狗。

这种现象说明，争论并非产生于某一个具体的议题，比如明星的气质，而是源于更深层次的社会结构。在这种社会结构中，存在一些能引起普遍性争议的要素。从女性主义的视角上解读，大概是父权制，即类似于家庭建立在以父亲权威所维系的关系中一样，社会中也存在类似的父权结构。

但很多问题被从女性的视角提出，并非因为它们仅是关乎于女性的问题。比如MeToo运动中，附带产生了关于男性遭受性侵的社会关注。很多问题首先由女性提出来，主要由于她们处于一个相对更不利的、需要为权利而斗争的地位之中。这种身份，可以用马克思主义对于革命性这一问题的阐述来解释。

因此在性侵问题中，我们所看到的，不仅仅是来自于男性对于女性的性压迫，更是来自于日常生活中，建立在私密场景下、基于权力关系产生的具有人身依附性的社会压迫——熟人间的长辈小辈、师生、领导和下属。这种压迫，虽然以性之名，但其实未必真的都在于性。

4、

我觉得支持男明星娘化（这个说法好像有点奇怪……）的人需要考虑一个问题：确实每个人都有权利选择消费自己所喜欢的文化商品，但任何选择不仅仅在为一种商品提供支持，它也是在为产生这种商品的商业模式甚至权力结构做背书。

如果男性消费者没有权利去拒绝娘化的男明星，也就意味着女性消费者没有权利去拒绝对女性的物化消费。

同样，每位家长作为教育产品的消费者，有没有权利去拒绝那些不合理的教育产品？比如拒绝让孩子坐在电视机前来个摆拍、让父母替写个观后感？

性别符号在这些争论的过程中，有时成为一种隐晦的指代，它并不绝对的反映为争论者的真实性别，而常常伴随着对于他们所处的身份地位的表达。男性并不总是支配者，事实上他们也经常处于被支配的位置；有时候我们并不仅仅是为我们的审美喜好和生活习惯发声，而是表达我们作为被动接受一方的不满——这其实和女性在生活中发牢骚的状态很像。

5、

有一次我和一位领导一起乘电梯的时候，他指着同电梯的一个女孩子开玩笑说你应该主动解救一下剩女。我马上委婉地指出，根据数据（知乎某知友的数据分析）每存在一个大龄剩女，相应的就有四个剩男。

很多问题并不单单只存在于与女性相关的领域，而是普遍存在的。当我们没有从性别争论的视角去讨论时，这些问题因为过于分散而容易被我们所忽视。当下许多围绕性别展开的争论，实际上是通过女性的视角，把广泛存在的社会问题用一种具有相关性的、讨论起来相对安全的方式联结在了一起。

比如家务分工，看似只是关于男女双方的个人化的问题，但它至少还涉及家庭内部的代际分工、公司制下的标准工作时间、社会对家政劳务的价值评估、社会生育政策甚至科技进步等很多方面的问题。同性恋也要为家务分担吵架，这你不能说还是因为性别歧视吧。

因此，女性和男性的身份在很多时候具有象征意义，前者意味着观念的接受方和挑战方，后者意味着观念的输出方和维护方。男性站出来反对明星娘化的现象，非常有意思，因为在很多时候，男性视角即为社会视角，而这一次，这种男性视角反而是一种个人视角。

6、

绝对的平等是不存在的，因为不平等来自于差异化，而差异化恰恰是人类社会存续和发展的根本动力之一。我们所做的事情，都在于从社会制度层面，尽可能消除不平等所带来的不利影响，以促进个人福利的最大化。

从这个层面来说，性别争论背负着远超性别差异的深刻内涵。它或许表达为一种杂音，但这种杂音恰恰证明着进步的存在。