一、古之学者必有师。之字什么意思？

“古之学者必有师”这句话出自唐代韩愈的《师说》，整句翻译为古时候求学问的人一定有老师。

所以句中的“之”是结构助词，“的”。

读音:zhī。

解释:

1、结构助词，表示领有、连属关系。赤子之心。

2、结构助词，表示修饰关系。缓兵之计，不速之客，莫逆之交。

3、结构助词，用在主谓之间，使成为句子成分。"大道之行也，天下为公"。

4、音节助词，虚用，无所指。久而久之。

5、代词，代替人或事物。置之度外，等闲视之。

6、代词，这、那。"之二虫，又何知"。

7、动词，往、到。"吾欲之南海"。

二、“古之学者必有师”中的“之”是什么意思？

古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”） 语出唐代韩愈《师说》： 原文： 古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 译文： 古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。

生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。

我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？

因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。

然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。

接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。 在这篇文章里，他首先肯定从古以来师对于任何人总是不可少的，因为人不能“生而知之”，谁也不能没有“惑”──茫然不解的东西。

因此，他认为师并不是什么特殊人物，而是一种“传道受业解惑”的人。

他还认为人人都可以为师，没有社会地位（贵贱）或年龄（长少）的限制，只问他有没有“道”，有就可以为师，所谓“道之所存，师之所存也”。......因此，作者得到另一个重要的论点，师和弟子的关系是相对的，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。

这就是说，弟子可以为师，师也可以为弟子。所以师和弟子的关系的存在，最后结论很简单，不过是因为“闻道有先后，术业有专攻”的缘故。

这也还是前文所提出的论点，即能者为师。

三、婴闻之古之贤君中之的意思？

此句中的之的意思是:结构助词，用在主语和谓语间，起舒缓语气作用，不译。 这是春秋后期的政治家、思想家、外交家晏婴对齐景公说的一句话，全句是：婴闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳，今君不知也；意思是：我听说古代贤明的君王，自己吃饱了却知道别人的饥饿，自己穿暖了却知道别人的寒冷，自己安逸了却知道别人的劳苦。现在君王不知道了。

四、古之天下 乃今之天下的意思？

这句话表达的意思是古代和现在的天下并没有区别，也就是用同样的方式来对待古今天下。

五、居安思危古之训的意思？

意思是指：虽然身处在安定的环境中，也不忘思考未来可能出现的危险；指要时时提高警惕，预防祸患。居安思危一词出自于《左传·襄公十一年》：“居安思危，思则有备，有备无患。”

       它的近义词有安不忘忧、未雨绸缪、防患未然、居安虑危，它的反义词有及时行乐、亡羊补牢、高枕无忧、麻痹大意。用它来造句有，“我们正身处在瞬息万变的社会浪潮中，应该力求创新，加强学习能力，居安思危。无论你发展得多好，时刻都要做好准备。”

六、学者宗之是什么意思？

意思就是：读书的人都很尊崇他。

出自 两汉 司马迁 的《孔子世家赞》：孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！

译文：孔子是一个平民，传到十几代，读书的人都尊崇他。从天子王侯，到全国研究六经的人，都以孔子的学说作为准则，孔子可以说是道德学问最高尚的人了！

七、古之善射者的之是什么意思？

之:  的

“甘蝇，古之善射者”文言文翻译：甘蝇是古代擅长射箭的人。出自《纪昌学射》，这则寓言表达了在良师的引导下，要刻苦学习，有恒心，有毅力，终能实现自己的梦想。

原文：

甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”

纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。二年后，虽锥末倒眦，而不瞬也。以告飞卫。飞卫曰。“未也，必学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。”

昌以牦悬虱于牖，南面而望之。旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之竿射之，贯虱之心，而悬不绝。以告飞卫。飞卫高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”

译文：

甘蝇是古代擅长射箭的人。拉上满弓还未发射，鸟兽便都趴下了。有个弟子飞卫，向甘蝇学习射箭，又超过其师傅。纪昌，又向飞卫学习射箭。飞卫说：“你先学不眨眼睛，然后才能谈及射箭。”

纪昌回到家，仰卧在妻子的织布机下，眼睛注视着梭子。二年后，即使用锥尖刺眼皮，他也不会眨眼。告诉飞卫，飞卫说：“功夫还不到家，还要学会看东西才可以——把小的看大，把微小的看出显著，然后再来告诉我。”

纪昌用牦牛毛系着虱子悬挂在窗户上，从南面来练习看。十天过后，渐渐变大；三年之后，感觉像车轮般大了。看周围其余东西，都像山丘般大。于是就用燕国牛角装饰的弓，北方蓬杆造成的箭，射向虱子，正穿透虱子中心，而拴虱子的毛却没断，告诉飞卫。飞卫高兴地跳高拍胸说：“你掌握技巧了。”

八、古之善背向者，的意思？

《鬼谷子》忤合第六 【原文】古之善背向者,乃协四海,包诸侯忤合之地而化转之,然后求合.故伊尹五就汤,五就桀,而不能所明,然后合于汤.吕尚三就文王,三入殷,而不能有所明,然后合于文王,此知天命之箝,故归之不疑也 .【译文】古代那些善于通过背离一方、趋向一主而横行天下的人.常常掌握四海之内的各种力量,控制各个诸候,促成“屣合”转化的趋势,然后达成“合”于圣贤君主的目的.过去伊尹五盗用臣肫商汤,五次臣服夏桀,其行动目的还未被世人所知,就决定一心臣服商汤王.吕尚三次臣服周文王,三次臣服殷纣是懂得天命的制约,所以才能归顺一主而毫不犹豫.

九、冲之少稽古的意思？

祖冲之少时就研究学习古代典籍的意思。

出自文言传记《祖冲之》。冲之少稽古，有机思。宋孝武使直华林学省，赐宅宇车服。解褐南徐州迎从事，公府参军。

意思是：祖冲之少时就研究学习古代典籍，思维敏捷，构想奇巧。南朝宋孝武帝让他进华林省学习工作，赏赐给他房屋、车马、衣服。他以平民身份被选用为南徐州从事，后担任公府参军。

十、古镜重圆之象的意思？

千年古镜复重圆 女再求夫男再婚 自此门庭重改换 更添福禄在儿孙

【白话解释】如千年古镜重圆复明，女子能得佳婿，男子能娶贤妻，从此家事面貌一新，儿孙更是能福禄双至。

解曰：

淘沙见金 骑龙踏虎 虽是劳心 于中有补

【白话解释】此签为上签。

如在沙中淘金一般，必历经大风大浪，虽然劳心费力，但其中必然有所收获。

签语：

此卦古镜重圆之象，凡事劳心有贵也。

【白话解释】此卦古镜重圆之象。凡事劳心有贵也。(此卦是破镜重圆之象。所求之事经过奋斗，在历经艰辛和危厄后有很好的结果。)

仙机：

此签家宅欠利，自身求财秋冬旺，交易允，婚姻成，行人全，寻人见，六甲祈保，蚕畜可养，讼不利，移徙守旧，失物迟见，病祈福，山坟吉。

【白话解释】问家宅情况：不太吉利

问自身状况：秋冬时节会很顺利

求财：秋冬时节会有大收获

问买卖状况：能成

问爱情婚姻：能成功

问怀孕生育：需祈祷菩萨保佑

问远行人情况：已顺利到达目的地

问农事(田蚕)状况：可养

问家养动物(六畜)状况：可养

寻人：能见到

问失物：过些时候能找见

问官司情况：不利

问迁徙搬家：应待在原地

问疾病状况：需祈求菩萨降福

问祖坟：吉利

古人典故：

【玉莲会十朋】　　王十朋和钱玉莲的爱情故事，出自《荆钗记》。徐渭在《南词叙录》中说，《荆钗记》有两个版本，一本为宋元间无名氏所作，另一本是明初李景云所作。《荆钗记》全剧四十八出，剧情为钱玉莲拒绝巨富孙汝权的求婚，宁肯嫁给以“荆钗”为聘礼的穷书生王十朋的故事。

　　书生王十朋幼年丧父，家道清贫，与母亲相依为命。贡元(古代科举考试中，县试第一名)钱流行见王十朋聪明好学，为人正派，便将自己与前妻所生的女儿玉莲许配给王十朋。王十朋因家贫，便以荆钗为聘礼。而玉莲继母嫌贫爱富，欲将玉莲嫁给当地富豪孙汝权。玉莲不从，只愿听从父亲安排，嫁给王十朋。

　　婚后半载，试期来临，王十朋便告别母亲与妻子，上京应试，得中状元.授江西饶州佥判。丞相万俟见王十朋才貌双全，欲招他为婿。王十朋不从。万俟恼羞成怒，将他改调广东潮阳任佥判，并不准他回家省亲。

　　王十朋离京赴任前，托官府差役带回一封家书，不料信被跟随王十朋至京的孙汝权骗走，并加以篡改，诈称王十朋已入赘相府，让玉莲另嫁他人。孙汝权回到温州后，即找玉莲继母，再逼玉莲嫁给孙汝权。玉莲誓死不从，投江殉节。幸被新任福建安抚钱载和救起，收为义女，带至任所。钱载和来到福建任上后，即差人去饶州寻找王十朋。差人打听到新任饶州太守也姓王，到任不久便病故，回来告知玉莲。玉莲误以为丈夫已死，悲痛欲绝。而王十朋在赴任前去接母亲与妻子来京城，听说玉莲已投江而亡，十分悲恸。

　　五年后，王十朋调任吉安太守，而钱载和也由福建安抚升任两广巡抚，赴任途中路过吉安府，王十朋前去码头拜谒。当钱载和知道了王十朋就是玉莲的丈夫后，就在船上设宴，使十朋与玉莲得以团圆。

　　其实，在南宋，王十朋确有其人，《荆钗记》只不过借其名来演绎故事而已。

　　南宋的王十朋著名的政治家和诗人，字龟龄，号梅溪，是乐清四都左原f今浙江省乐清市1梅溪村人。其官至龙图阁学士，千古名联“云朝朝朝朝朝朝朝朝散;潮长长长长长长长长消”，即出自其手。

　　王十朋七岁入塾，十四岁学通经史，诗文名闻远近。十七岁感时伤怀，悲叹徽、钦二帝被掳，宋室被迫南迁。十九岁时写出“北斗城池增王气，东瓯山水发清辉”的名句。能文赋诗，其才华震动了浙南的诗坛。由于当时南宋政治腐败，奸臣秦桧专权，科场黑暗，他屡试不第。直至四十六岁，秦桧死后，他以“揽权”中兴为对，中进士第一，被擢为状元，先授承事郎，兼建王府小学教授。因力主抗战，并荐用爱国老将张浚、刘铸，王十朋后来遭主和派排斥，离京归里。