一、几何译本？

《几何原本》是古希腊数学家欧几里得的一部不朽之作，集整个古希腊数学成果和精神于一书。既是数学巨著，也是哲学巨著，并且第一次完成了人类对空间的认识。

该身自问世之日起，在长达2000多年的时间里它历经多次翻译和修订，自1482年第一个印刷本出版后，至今已有1000多种不同的版本。除了《圣经》之外，没有任何其他著作，其研究、使用和传播之广泛，能够与《几何原本》相比。

汉语的最早译本是由意大利传教士利玛窦和明代科学家徐光启于1607年合作完成的，但他们只译出了前6卷。

正是这个残本奠定了中国现代数学的基本术语，诸如三角形、角、直角等等。日本、印度等东方国家皆使用中国译法，沿用至今。近百年来，虽然大陆的中学课本必提及这一伟大著作，但对中国读者来说，却无福一睹它的全貌，纳入家庭藏书更是妄想。

二、七子之歌节选背景资料简写？

《七子之歌》是闻一多于1925年夏天创作的一首组诗，共七首，分别是澳门、香港、台湾、威海卫、广州湾、九龙和旅大(旅顺-大连)。

那时的中国山河破碎，被列强强占了七块土地。为此，闻一多愤然写下了《七子之歌》。在诗中，闻一多以拟人的手法，将中国当时被列强掠去的七处土地比作远离母亲的七个孩子，受尽异族欺压，渴望回到母亲怀抱。诗歌一方面抒发了对祖国的怀念，一方面表达了对列强的愤恨。

三、简爱人，译本？

1927年，翻译家伍光建从英译本节译了《简爱》的部分内容，取名《孤女飘零记》。这应是这本小说最早的中文译介，但是它直到8年后才由商务印书馆出版。而此前，翻译家李霁野在1933年译完全书，起先投稿至中华书局，被拒，后来于1935年在郑振铎主持的《世界文库》上发表，次年由上海生活书店出版。国家图书馆的资料显示，这本书名为《简爱自传》，著者署名“C·白朗底”，成为了最早的全译单行本。后来这个译本改名为《简爱》，建国后分别于1952、1954、1956、1962年由上海文化生活、新文艺、文艺出版社先后出版，著者署名也变为“勃朗特”。“文革”后，陕西人民出版社和岳麓书社分别在1982和1994年重版了这本书。它对早期读者的影响比较大，但近年来有学者指出，鉴于上世纪三十年代中国的环境，李译中有不少时代色彩过强的译文，对于今日的读者来说，难免有些阅读不适。

所以，在建国前，《简爱》有2个译本，一个节译，一个全译。

从上世纪八十年代开始，《简爱》的全译本先后出现了近十种，其中上海译文出版社1980年版的祝庆英译本、人民文学出版社1990年版的吴均燮译本、花城出版社1996年版的宋兆霖译本等都值得关注。但影响最大的，无疑是译林出版社1994年版的黄源深译本，它根据牛津大学出版社1989年版英文本译出，1997和1999年分别再版。几年前内蒙古远方出版社出版的张超译本，后来便查实系抄袭自黄译本，虽然其情可恨，但多少也说明黄译本的影响程度。

所以其实国内出了差不多二十种中译本的。

但比较有影响力的则主要有：

李霁野本；祝庆英译本；黄源深译本；

四、荣枯鉴，译本？

从《荣枯鉴》中可以发现，小人不是“惹不起”就能“躲得起”的，小人并非不可战胜的，小人的秘迹是有迹可循的，可以破解的，只有了解他，才可战胜他；洞悉其奸，才能防范在先，这是一部《荣枯鉴》给我们的启发。

《荣枯鉴》由五代宰相冯道写成，他是中国大规模官刻儒家经籍的创始人。历仕后唐、后晋、契丹、后汉、后周四朝十君，拜相二十余年，人称官场“不倒翁”。好学能文，主持校定了《九经》文字，雕版印书，世称“五代蓝本”，为我国官府正式刻印书籍之始。

冯道（882～954），字可道，自号长乐老人；汉族，五代瀛州景城（今河北交河东北）人。其祖上有时务农，有时教书，地位都很低，但冯道却从小受家庭的影响，酷爱读书，文章也很有水平。他沉稳忠厚，不挑剔吃穿，只知读书，书虫冯道在本地出了名，占据幽州的刘守光慕名将他召去做了幕僚。当时刘守光不但想扩充地盘，还想称帝，冯道多次劝阻，惹得刘守光一怒之下将他打入大牢，幸好朋友相救，这才脱险。也许这次事件使冯道开始变得谨慎起来，也变得圆滑了许多。

刘守光被李存勖俘虏杀死后，投河东监军张承业作巡官，张承业很欣赏他的文章，将他保举给了李存勖任河东节度府掌书记。李存勖称帝（后唐庄宗）后，先升为郎中、翰林学士，灭了后梁又授户部侍郎。不久冯道父亲去世，按封建法律规定，要暂时辞官回乡守孝。服孝期间，家乡闹饥荒，冯道在家乡并没有摆官架，而是亲自下地劳动，也上山砍柴，并将自己家里的财物全部拿出来周济乡亲。守孝期满后回到京城，这时的皇帝已经是后李嗣源（后唐明宗），李嗣源对他的为人也很赞赏，认为他当初在家守孝时不端官架是真士大夫。因为李嗣源的赏识，不久冯道便被升为宰相，他也找机会向李嗣源进谏。李嗣源死后，由李从厚（后唐愍帝）继位时仍然是宰相。当李从厚出奔卫州（今河南汲县）时，李从珂（后唐末帝）起兵夺得帝位后冯道率百官迎接，仍然被任命为宰相，后虽一度出为同州（今陕西大荔）节度使，一年后又任司空，朝议令掌祭祀时扫地的职事。

不久，石敬瑭（后晋高祖）勾结契丹灭了后唐，为稳定政局，又让冯道当宰相。出使去契丹顺利归来后，受到石敬瑭的进一步重用，后晋不设枢密使后，将其职权归入了中书省，由他任中书门下平章事，加司徒，兼侍中，封鲁国公，政务不管大小都问他如何处理。石敬瑭死后，石重贵（后晋出帝）继位，他仍为宰相，且加太尉，封燕国公。后出任匡国军（治同州）节度使，又徙镇威胜（治邓州，今河南邓县）。石重贵在景延广等人的支持下和契丹开战，大战了三次，最后终因杜重威投降而无兵可调，后晋灭亡，石重贵等也被迫流亡契丹。耶律德光（辽主）任命他为太傅，耶律德光北撤时也一直随从到了常山。

后晋开运四年（公元947年）在刘知远（后汉高祖）看准时机于太原称帝，建立了后汉政权。在位不满一年便去世了，其子刘承佑（后汉隐帝）继位，在后汉冯道仍然被授予太师，生活得自由又自。由于朝廷激烈的内争，邺都留守郭威和侍卫步军都指挥使王殷等举兵攻入开封，隐帝刘承佑被杀，后汉灭亡，郭威（后周太祖）在开封称帝，仍重用冯道出任宰相。郭威病死，由郭威的内侄和养子柴荣（后周世宗）继位。冯道因反对且讥讽世宗柴荣亲征攻打北汉，惹恼了世宗柴荣，让他负责修郭威的陵墓，当了个没有什么实权的山陵使，陵墓修好后，冯道就病逝了，终年七十三岁。

圆通 卷一

l 善恶有名，智者不拘也；天理有常，明者不弃也

古韵国学： 善和恶各自有其内涵，有智慧的人绝对不会因此被束缚；天下事物变化都有自然规律，聪明的人不会去违背。

l 道之靡通，易者无虞也

古韵国学： 道理的阻碍与通畅，顺应变化的人根本也不关心这些。

l 惜名者伤其名，惜身者全其身；名利无咎，逐之非罪，过乃人也

古韵国学： 珍惜名誉的人反而最容易损害他的名誉，爱惜自己身体的人得以保全他的身体；名誉和利益本身并没有坏处，追逐这些也不能算是什么罪过，有过错的是因为人获得后目的不同。

l 君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世；君子无得，小人无失，得失无由心也

古韵国学： 君子不会自认为尊贵，小人不会自认为下贱，尊贵或低贱这些虚名不足以称道于世；君子不一定能得到，小人也不一定会失去，得到和失去跟思想境界其实毫无关系。

l 名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉

古韵国学： 名誉都是虚的，利益能诱惑人，但都是人难以抗拒的。

l 荣或为君子，枯必为小人；君子无及，小人乃众，众不可敌矣

古韵国学： 荣华富贵的人有可能会成为（道德高尚的）君子；身败落魄的人必定是小人；能达到君子标准的人没有多少，成为小人可能有很多，不要与很多人成为仇敌。

l 名可易事难易也，心可易命难易也，人不患君子，何患小人焉？

古韵国学： 名誉可以导致行事时是困难的或简单的，思想境界可以导致命运是困难的或容易的，一般人不会加害于君子，为什么会去加害于小人呢？

闻达 卷二

l 仕不计善恶，迁无论奸小；悦上者荣，悦下者蹇（jian）

古韵国学： 为官不是以善恶作为标准，升迁不用谈论其忠奸的大小；能取悦上层领导的人可能荣华富贵，处处为下层百姓着想的人则困难重重。

l 君子悦下，上不惑名；小人悦上，下不惩恶

古韵国学： 君子使下层百姓喜悦，上层领导不会因此怀疑他的名誉；小人喜欢取悦上层领导，对下层百姓的邪恶不会惩罚。

l 下以直为美，上以媚为忠；直而无媚，上疑也；媚而无直，下弃也

古韵国学： 下层百姓以正直为品德高尚，上层领导常以谄媚、顺应当做忠诚；正直的人不懂得去阿谀奉承，上层领导就会怀疑其忠诚；阿谀奉承的人无法保持正直的品质，下层百姓就会抛弃他。

l 上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也

古韵国学： 上层领导的怀疑是灾祸的根由，下层百姓的遗弃会毁坏名誉，荣华富贵的人都难免被称呼为小人，就是因为要巩固实际利益而舍去好的名誉。

l 富贵有常，其道乃实；福祸非命，其道乃察

古韵国学： 富裕与尊贵的产生是有普遍的规律，它的方法就是以实际需要为主；灾祸与福禄并非是命中注定的，它的关键是否有观察和判断的能力。

l 实不为虚名所羁，察不以奸行为耻；无羁无耻，荣之义也

古韵国学： 以实际需要为主就不会受虚名所束缚，观察判断不以奸诈的行为作为耻辱的标准；既没有羁绊又没有耻辱，这是能够荣华富贵的内在含义。

l 求名者莫仕，位非名也；求官者莫名，德非荣也

古韵国学： 想追求名誉的人就不要去当官，好职位不可能有好名声；想升官的人就不要考虑名誉，道德高尚不可能会荣华富贵（矛与盾的关系）。

l 君子言心，小人攻心，其道不同，其效自异哉

古韵国学： 君子谈论的是思想境界，小人攻击的是思想境界，人格操守和价值取向的定位不同，结果当然不一样。

解厄 卷三

l 无忧则患烈也；忧国者失身，忧己者安命

古韵国学： 没有居安思危的意识，则祸患会很强烈的。为国家操劳的人有可能失去身家性命，为自己操劳的人有可能安身立命。

l 祸之人拒，然亦人纳；祸之人怨，然亦人遇

古韵国学： 灾祸是每个人都不想要的，然而有些灾祸是自找的；灾祸是每个人都讨厌，然而每个人都难免碰上。

l 君子非恶，患事无休；小人不贤，余庆弗绝

古韵国学： 君子不会去做坏事，但祸患却接连不断；小人不贤能，快快乐乐的生活却不会停止。

l 上不离心，非小人难为；下不结怨，非君子勿论

古韵国学： 让上层领导对自己完全放心，不做小人就很难做到；但与下层百姓不结怨恨，不是君子就不用谈论。

l 祸于上，无辩自罪者全；祸于下，争而罪人者免

古韵国学： 上层领导有麻烦时，不用辩护自己承担罪责的人才可以保全；下层百姓出了事故可能会追究责任时，抢先把责任推给别人的人可以免去责任。

l 君子不党，其祸无援也。小人利交，其利人助也

古韵国学： 君子不爱拉帮结伙，遇到灾祸而愿意帮助的人非常少。小人善于结交朋友，获取利益时则不乏尽全力帮助的人。

l 道义失之无惩，祸无解处必困，君子莫能改之，小人或可谅矣

古韵国学： 道和义缺失却没有什么惩罚，遇到灾祸时没有解决的方法就必然受困，君子却没有能力改变，而有的小人却可能被谅解。

交结 卷四

l 智不拒贤，明不远恶，善恶咸用也

古韵国学： 真正智慧的人不会拒绝贤能的人，明白事理的人不会疏远坏人，善与恶两种人都要用。

l 顺则为友，逆则为敌，敌友常易也

古韵国学： 顺应自己的人作为朋友，反对自己的人当成敌人，朋友和敌人都是常常互相转化的。（没有永远的朋友也没有永远的敌人）

l 贵以识人者贵，贱以养奸者贱；贵不自贵，贱不自贱，贵贱易焉

古韵国学： 以尊重的心态去对待别人的人尊贵，以轻贱的心态去估息邪恶的人下贱；尊贵的人不知自己应尊贵，贫贱的人不愿自己被轻视，贵和贱就可能互相转换了。

l 贵不贱人，贱不贵人，贵贱久焉

古韵国学： 尊贵的人不会轻视别人，潦倒的人学不会尊重别人，贵和贱的身份有可能一直延续下去。

l 人冀人愚而自明，示人以愚，其谋乃大；人忌人明而自愚，智无潜藏，其害无止

古韵国学： 有的人总希望别人愚蠢而自己聪明，展示在众人面前是很愚笨的，这样的人具有非同小可的谋略；有的人忌妒别人聪明而自己愚蠢，才智也没有能力深深隐藏，这样的人将祸患无穷。

l 明不接愚，愚者勿长其明；智不结怨，仇者无惧其智

古韵国学： 聪明的人不会接触愚蠢的人，与愚蠢的人接触不会使自己变得更聪明；有智慧的人不会轻易跟别人结下怨恨，结仇的人不会因为你有智慧就怕你。

l 君子仁交，惟忧仁不尽善。小人阴结，惟患阴不制的。君子弗胜小人，殆于此也

古韵国学： 道德高尚的人用仁义去交往，只是忧虑自己的仁义达不到尽善尽美。小人喜欢耍阴谋诡计去交往，只是担心阴谋诡计而达不到自己的目的。君子没办法胜过小人，吃亏的原因就在于这个。

节仪 卷五

l 外君子而内小人者，真小人也；外小人而内君子者，真君子也

古韵国学： 对外表现出如君子般仁义道德而内心则是耍阴谋诡计的小人的想法，这是真正的小人；对外表现出如小人般有心计而内心却如君子般高风亮节的人，才配称为真君子。

l 德高者不矜，义重者轻害

古韵国学： 道德高尚的人不居功自傲、炫耀自己。重仁义的人忽视了因此可能面对的伤害。

l 人慕君子，行则小人，君子难为也；人怨小人，实则忘义，小人无羁也；难为获寡，无羁利丰，是以人皆小人也

古韵国学： 有的人仰慕君子（的道德高尚），行为处事时却按小人的方式，君子是没办法这么做；有的人口口声声说憎恶小人，实际行为处事时忘记了以仁义为准则，小人这样做没有任何的阻碍。君子是没办法这么做且获利很少，小人这样做没有任何的阻碍且获利丰厚，因此众人都想成为小人。

l 位高节低，人贱义薄

古韵国学： 社会地位越高则气节越低（保住地位），有的人越贫贱则越顾不上道义（要生存）。

l 君子不堪辱其志，小人不堪坏其身；君子避于乱也，小人达于朝堂

古韵国学： 君子最不能忍受污辱他的意志，小人最不能忍受是损坏他的身体；君子在乱世中避开隐居，小人却因此在朝廷中弄权。

l 节不抵金，人困难为君子；义不抵命，势危难拒小人

古韵国学： 气节抵挡不住金钱，人贫困时难以成为君子；道义抵挡不住性命，形势危险时难以拒绝成为小人。

l 不畏人言，惟计利害，此非节义之道，然生之道焉

古韵国学： 不害怕别人的言论，只顾计算利益与伤害的多少。这并非是具备气节和道义的途径，然而却是能够生存的途径。

明鉴 卷六

l 福不察非福，祸不预必祸；福祸先知，事尽济耳

古韵国学： 福运到来不能够察觉就不算是福气，灾祸来临前不预防就肯定成为祸害；福与祸能先预测知道，任何事情都可以平安处理完。

l 施小信而大诈逞，窥小处而大谋定

古韵国学： 施加极小的诚信则大阴谋可以得逞，多注意细节则大决策就能谋划决定。

l 事不可绝，言不能尽，至亲亦戒也

古韵国学： 行事不可以做到绝境（要留后路），言语不能完全说明白，即使对至亲好友也要戒备。

l 佯惧实忍，外恭内忌，奸人亦惑也

古韵国学： 假装畏惧而实际要忍受着，对外表现恭敬而内心在忌恨着，既使是奸邪的人也会被迷惑。

l 知戒近福，惑人远祸，俟（si）变则存矣

古韵国学： 知道戒惧谨慎的人接近了福运，能够迷惑别人的人就能够远离祸患，随时应对事物的改变则能长久生存下去。

l 私人惟用，其利致远；天恩难测，惟财可恃

古韵国学： 交往的人必须是对你有用的，这样可以使利益长久；上天的恩赐难以预测，只有属于自己的钱财可以依仗（不要指望别人，只能依靠自己）。

l 以奸治奸，奸灭自安；伏恶勿善，其患不生

古韵国学： 用奸诈的手段去整治奸恶的人，恶人被消灭后自己就能安居乐业；惩治邪恶不能用太善良的方式，这样祸患就不会再滋生了。

l 计非金者莫施，人非智者弗谋，愚者当戒哉

古韵国学： 计策并非万全之策的就不要去施行，人并非有聪明才智的则不要去耍阴谋诡计，不是特别聪明的人应当要戒备呀。

谤 言 卷七

l 人微不诤，才庸不荐

古韵国学： 职位低贱的人不要告诫他做得不对的地方，没有才能的人不要推荐他。

l 攻其人忌，人难容也

古韵国学： 攻击他最被众人忌恨的缺点，（缺点暴露）众人就难以容忍他了。

l 陷其窘地人自污，谤之易也；善其仇者人莫识，谤之奇也；究其末事人未察，谤之实也；设其恶言人弗辩，谤之成也

古韵国学： 使他陷入窘迫的处境则众人自然会污陷他，这是毁谤人最简单的办法；好好善待那些跟他有仇的人而别人不知道跟你有关系，（诽谤他的言论就会无缘无故的出现）这应当是毁谤人的奇招；找出他干过的不为人知的各种小事（抓住他的把柄），这是毁谤人最行之有效的办法。到处散播他的真假无法分辨的种种坏话，这是毁谤人直接成功的办法。

l 谤而不辩，其事自明，人恶稍减也；谤而强辩，其事反浊，人怨益增也

古韵国学： 遇到诽谤而不去辨解（选择沉默），事实真相慢慢自己就清楚了，别人的厌恶或许能稍微减少一些；如果遇到诽谤强行争辩，这件事只能是越描越黑，结果是别人的怨恨和厌恶越来越多。

l 失之上者，下必毁之；失之下者，上必疑之

古韵国学： 失去了上层领导信任的人，下层百姓就可能抵毁他；失去下层百姓信任的人，上层领导必定会怀疑他。

l 假天责人掩私，假民言事见信，人者尽惑焉

古韵国学： 假借领导的意见打压别人而实现自己的目的，假借众人对事物的议论来获取信任，这样做事谁都会被你蒙蔽。

示 伪 卷八

l 无伪则无真也。真不忌伪，伪不代真，忌其莫辩

古韵国学： 没有虚假则也没有真实。真实的并不怕虚假的，虚假的不能代表真实的，害怕的是真真假假掺合在一起无法区分清楚。

l 伪不足自祸，真无忌人恶

古韵国学： 伪造得不足以以假乱真就会给自己惹祸；真诚得无所顾忌也会让别人讨厌。

l 顺其上者，伪非过焉；逆其上者，真亦罪焉

古韵国学： 顺应自己的上层领导的意思行事，即使是假装的也不会有什么过错；悖逆自己的上层领导的意思行事，尽管真诚也会得罪。

l 求忌直也，曲之乃得；拒忌明也，婉之无失

古韵国学： 提要求时最忌讳直截了当，含蓄的提出比较容易达到目的；拒绝别人最忌讳明白得说，委婉的拒绝不会有失误。

l 忠主仁也，君子仁不弃旧；仁主行也，小人行弗怀恩

古韵国学： 忠于自己的领导是有仁义的，君子如果仁义就不会放弃自己以前的领导；在行动中对以前帮助过自己的人表示尊敬，小人行动中不可能心怀感恩。

l 君子困不惑人，小人达则背主，伪之故，非困达也

古韵国学： 君子尽管陷入困境也不会以迷惑别人（达到目的），小人显达之后就会背弃曾帮助过他的人，这是做人虚伪的原因，跟在困境或显达没有关系。

l 俗礼，不拘者非伪；事恶，守诺者非信。物异而情易矣

古韵国学： 虚礼俗套，不去遵循的人并非是虚伪。明知道坏事情，还信守诺言的人并非有诚信。事物不同而处理情况也应改变。

降 心 卷九

l 以智治人，智穷人背也；伏人慑心，其志无改矣。

古韵国学： 以智力整治众人，智力用尽的时候而众人就会背弃你；收伏人必须慑服他们的内心，使他们的志向（臣服）不会改变。

l 上宠者弗明贵，上怨者休暗结。

古韵国学： 被上层宠信的人不会感觉比别人明智和尊贵；被上层埋怨的人停止暗中结党营私。

l 术不显则功成，谋暗用则致胜。

古韵国学： 不显现出的权谋手段则容易成功，谋略暗中使用则可出奇制胜。

l 君子制于亲，亲为质自从也；小人畏于烈，奸恒施自败也。

古韵国学： 君子受制于珍爱亲情，以亲情作为要挟自然会曲从的；小人害怕于比他们更厉害的，以奸诈的方法不断施加自然能制服的。

l 理不直言，谏非善辩，无嫌乃及焉。情非彰示，事不昭显，顺变乃就焉。

古韵国学： 道理不用直接讲清，劝谏并非要善于争辨，没有忌恨波及就达到目的了；为人处事的态度并非宣传才会显示出，处事的行动并非公布才会表现出，只要能顺应形势的变化就能达到目的。

l 仁堪诛君子，义不灭小人，仁义戒滥也；恩莫弃贤者，威亦施奸恶，恩威戒偏也。

古韵国学： 仁爱能够拖累君子，道义却不能使小人有所收敛，仁和义都切勿滥施（必须掌握分寸）；施恩别忘了不在乎名利的人，惩罚更要施加奸邪可恶的小人，恩和威切勿只对一方施加（应并重）。

揣 知 卷十

l 善察者知人，善思者知心；知人不惧，知心堪御

古韵国学： 善于观察的人能够了解别人，善于思索的人能够理解别人的真实想法；了解了别人才能无所畏惧，理解别人的内心真实想法才有能力进行提防。

l 知不示人，示人者祸也；密而测之，人忌处解矣

古韵国学： 真正有智慧不要展示给别人（懂得藏才隐智），展示出来的人会给自己带来祸患；隐密的去试测，人们的忌恨会慢慢消除。

l 君子惑于微，不惑于大；小人虑于近，不虑于远

古韵国学： 君子在小事上可能装糊涂，但大事上绝对不糊涂的；小人一般只考虑眼前的利益，不考虑未来的发展。

l 设疑而惑，真伪可鉴焉；附贵而缘，殃祸可避焉

古韵国学： 设置疑难而进行试探他们的反应，真诚和虚伪就可以鉴别了；依附有前途的人并与之结缘（牢固关系），烦恼和祸患就可以避开了。

l 结左右以观情，无不知也；置险难以绝念，无不破哉

古韵国学： 总结各方面的信息用以观察事态的发展，就没有不知道的事情；时时如同身处险境和困难中用以断绝不可能实现的妄想，就没有什么是不可战胜的。

五、堂吉诃德译本？

大家推崇的是杨绛先生的译本，《唐吉诃德》杨绛先生倾注了多年的心血翻译。不过，我在购买的时候最终选择了董燕生的译本，觉得他翻译的趣味性和思想性并重。

六、几何译本译者？

《几何原本》于公元1607年刊印，封面上除了印着“几何原本”四个大字，还印有“利玛窦口译，徐光启笔录”。利玛窦是意大利人，在中国担任耶稣教会会长，徐光启是明朝末年著名的科学家，一生在学术上勤勤恳恳，孜孜以求，尤其在天文、数学和农学上，更是成果卓著。

七、口译本尺寸？

中口的证书比结婚证要大,合起来的时候大概跟六级证书差不多大,估计规格在10cm*20cm左右

八、莎士比亚最好译本？

莎士比亚有朱生豪的，他翻译的是较早的版本，人教版中学教材就是用的他的版本。卞之琳的翻译生动，不像朱生豪那样押韵！这是最好的翻译版本

九、卡门最佳译本？

王钢译本好些 由上海译文出版社出版

《卡门》是法国现实主义作家梅里美创作的中篇小说，是梅里美的代表作。

这部作品讲述的是吉普赛女郎卡门从事走私的冒险经历。主人公卡门美艳动人，生性率真，敢作敢为，她引诱了士兵唐·何塞，致使他被军队开除，又诱使他与自己一同走私犯罪，后来卡门移情别恋，唐·何塞与她之间矛盾不断，直到她为此付出了生命。

十、源氏物语译本？

我读的是丰子恺翻译的版本。

因为不懂日文，不能够读日文的原本对源氏物语算不上精通的研究，但是读丰子恺的版本，总觉得这本书十分的平淡，不过好在还是看完了。

后来又有人推荐了林文月的版本，我还没有看过，有人说林文月的版本更接近源氏物语的古雅尚缓慢，但是林文说用楚辞的形式翻译和歌，有点缺憾。