一、《师说》中的所有“师”的意思是什么？

原文中韩愈写道：“师者，所以传道受业解惑也。”翻译为：老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。所以我们可以理解为“师说”中的“师”的意思是来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的的人。

二、《师说》中,师字有几种意思？

师的意思:

1、古之学者必有师（名词，老师）

2、吾师道也（动词，学习）

3、吾从而师之（意动用法，以……为师）

4、师道之不传也久矣（动词，从师）

5、巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）

6、十年春，齐师伐我（名词，军队）

三、师说标题的意思？

意思大概就是关于老师的一些想法看法。

四、请教《师说》中“之”的用法？

《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。

【“之”在本文中的用法】

一、作助词，可译为“的”

例如：

1、古之学者必有师。

译为：古代的求学的人一定有老师。

2、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。

译为：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师，向老师请教。

3、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

译为：现在的一般人，他们的(才智)低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

4、彼童子之师，授之书而习其句读，非吾所谓传其道解其惑者也。

译为：那孩子的老师，教孩子读书，(帮助他)学习书中的句读的，不是我所说的能够传授那些大道理，解决那些疑惑的老师。

二、作助词，用在句中，舒缓语气，翻译时可去掉

例如：

1、道之所存，师之所存也。

译为：道理存在的地方，就是老师存在的地方。

《古文观止全译》(安徽教育出版社)下册第683页对该句的“之”注为：“用在主语和谓语中间，化句子形式为主谓短语。”按此说，这里的“之”是取消句子独立性的。其实这里的“所存”即为“存在的地方”，显然是名词性短语，它不能作谓语。由此看来，这里的两个“之”不是“用在主语和谓语中间，化句子形式为主谓短语”的。因此该注是不可取的。

2、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?

译为：圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这种情况吧?

三、作助词，用在主谓之间，取消句子独立性，翻译时可去掉

例如：

1、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?

译为：我是向老师学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢?

“之”用在主语“其年”和谓语“先后生于吾”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语(即取消句子独立性)，这个主谓短语作了全句的谓语动词“知”的宾语。

2、师道之不传也久矣!

译为：古代那种从师学习的风尚不流传已经很久了。

“之”用在主语“师道”和谓语“不传”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。

3、欲人之无惑也难矣!

译为：想要人没有疑惑难啊!

“之”用在主语“人”和谓语“无惑”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。

4、师道之不复，可知矣。

译为：(古代那种)从师学习的风尚不能恢复，(从这些话里)可以知道了。

“之”用在主语“师道”和谓语“不复”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。

四、作助词，用在前置宾语和动词之间，作为宾语前置的标志，翻译时可去掉

例如：句读之不知，惑之不解。

译为：不通晓句读，不能解决疑惑。

五、作代词，代人，可译为“他”、“他们”，或根据语境灵活地译出来

例如：

1、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

译为：生在我前面，他懂得道理本来(就)比我早，我(应该)跟从(他)，把他当作老师;生在我后面，(如果)他懂得道理也比我早，我(也应该)跟从(他)，把他当作老师。(两个“师之”中的“师”均为名词的意动用法，“师之”即为“以之为师”，亦即“把他当作老师”。)

2、爱其子，择师而教之。

译为：(人们)爱他们的孩子，(就)选择老师来教他。

3、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

译为：那孩子的老师，教孩子读书，(帮助他)学习书中的句读的，不是我所说的能够传授那些大道理，解决那些疑惑的。

第二个“之”代“童子”，即孩子。

4、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

译为：士大夫这类人，一听到称弟子称老师等等的，就成群地聚在一起讥笑他。

5、问之，则曰……

译为：问他们(为什么讥笑)，就说……

6、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译为：我赞许他能够遵行古人(从师)的途径，写这篇《师说》来赠送给他。

六、作代词，代事物，可根据语境灵活地译出来

例如：人非生而知之者，孰能无惑?

译为：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?

七、作代词，复指主语，用在动词后作宾语，翻译时可去掉

例如：六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

译为：六经的经文和传文都普遍地学习了，(但)不被时俗限制，向我学习。

“之”复指“六艺经传”，翻译时去掉了。

八、作代词，表近指，可译为“这”、“这些”

例如：

1、巫医乐师百工之人，不耻相师。

译为：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。

2、士大夫之族，曰弟子曰师云者，则群聚而笑之。

译为：士大夫这类人，一听到称弟子称老师等等的，就成群地聚在一起讥笑他。

“之族”中“之”译为“这”，“族”译为“一类人”，“之族”即为“这类人”。

3、郯子之徒，其贤不及孔子。郯子这类人，他们的贤能(都)比不上孔子。

译为：“之徒”中“之”译为“这”，“徒”译为“一类人”，“之徒”即为“这类人”。

五、师说成语及意思？

三人行必有我师 教无常师 择善而从 传道授业 术有专攻

1、三人行必有我师

【拼音】：sān rén háng bì yǒu wǒ shī

【释义】：三：虚数，泛指几个人。焉：是兼词“于之”的意思，翻译为“在其中”。几个人同行，其中一定有人能成为我的老师。指应该不耻下问，虚心地向别人学习、请教。

2、教无常师

【拼音】： jiāo wú cháng shī

【释义】：为教:受教育。常:固定。接受教育不必有固定的老师。指凡有长处者都可以为师

3、择善而从

【拼音】：zé shàn ér cóng

【释义】：从:追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做。

4、传道授业

【拼音】：chuán dào shòu yè

【释义】： 受:通"授"。传授道理，教授学业 。

5、术有专攻

【拼音】： shù yǒu zhuān gōng

【释义】：技能学业各有专门研究。

六、“学者宗之”中的“宗”是什么意思？

孔子是一个平民,传到十几代,读书的人都尊崇他。 “宗”通“踪”,追寻的意思,这里意译为尊崇。

七、“古之学者必有师”中，“学者”的古今异义？

在古代，学者译为：

▲ 做学问的人；求学的人。

----- 《论语·宪问》：“古之学者为己，今之学者为人。”

▲ 在学术上有一定造诣的人。

----- 《庄子·刻意》：“语仁义忠信，恭俭推让，为修己而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。”

现代指对科研有贡献的人。

八、学者不及也的意思？

指教导别人而不知疲倦。

王维善画文言文翻译原文：王维，字摩诘。工草隶，善画，名盛于开元、天宝间。画思入神，至山水平远，云势石色，绘工以为天机所到，学者不及也。王维，字摩诘。宗炳《山水画序》全文他的气节，可以做王维、韩愈的榜样；他的文章，可以敌扬雄、司马迁。

九、师说中乎的意思和用法？

《师说》韩愈“乎”在古汉语中通常有以下一些用法：用作介词，相当于“于”，可译为“在”或“比”等；用作句末语气词，表示感叹、疑问或反问；用作形容词词尾，相当于“地”；与一些词组成固定结构。

例句：①吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？②嗟乎，师道之不传也久矣！③圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

十、厨师说的柴什么意思？

“柴”是一种口感，指肉质很干，易碎，吃着嚼渣，无口感且易干口。一般是指肉炒的太久，水分都被炒的太干，肉质纤维被破坏，所以吃着很干柴，简称肉柴；之对应的大概就是嫩。

举个例子吧，就拿鸡肉来说，鸡大腿上面的肉纤维呈条状，口感比较嫩，比较好入口。而鸡胸肉的纤维有一种颗粒感，有种难以下咽被噎住的感觉。