一、七十子之服孔子也的之什么意思？

之，结构助词，用在主谓之间取消句子独立性，无实义，不译。

七十子之服孔子也，七十子，即称孔子的学生中的贤者，孔子有弟子三千，七十二贤人，举其成数，故称。之，结构助词，用在主谓之间取消句子独立性，不译。也，语气助词，表陈述语气。

出自于《孟子》“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”

意思是说，以暴力压服人，人心是不会服的，不过一时无力抵抗罢了。以德行感化人，人才会心悦诚服。孔子门下的弟子，都敬服孔子。

二、七十子之服孔子也什么意思？

这就是七十弟子侍奉孔子，可以与他一起死，可以与他一块活，不管东西南北，不敢把生命看作是自己的缘故。

原文：

人失其道，则失所以为人，犹无其身，则无所以为生也。故父母生而师教，其理本无殊异。此七十子之服孔子，所以可与之死，可与之生，东西南北，不敢自有其身。

若夫授业解惑，则有差等矣。经师授受，章句训诂；史学渊源，笔削义例；皆为道体所该。古人“书不尽言，言不尽意”。竹帛之外，别有心传，口耳转受，必明所自，不雪宗支谱系不可乱也。此则必从其人而后受，苟非其人，无所受也，是不可易之师也。

学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻 ，不可言传。此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人，无所受也，是不可易之师也。至于讲习经传，旨无取于别裁；斧正文辞，义未见其独立；人所共知共能，彼偶得而教我；从甲不终，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可询；此则不究于道，即可易之师也。

三、郯子之徒什么意思？

“郯子之徒”意思是“郯子这类人”的意思。出自唐代文学家韩愈《师说》，原句为“郯子之徒，其贤不及孔子”意思是说“郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子”。

《师说》阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。

文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。

全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。

四、孔子临终遗言的子寿终录？

答：孔子临终前，叫他的弟子们都跪在了他的床旁边。孔子虽然说话声音小且慢，但精神却很好。并开始嘱咐弟子们：

我多年来游说各国的君王，但最终也没有看到秩序恢复，舆论一律的局面。我这一辈子，没吃啥好的，没穿啥好的，乘的车也很不像样。快到死了我才明白，上天让我享受的东西我却没有去享受，实在是太不明智了。

你们跟我学的那些东西，都是些为了巩固君王的王位，控制老百姓，或着是歌颂君王的学说。但君王听不进道理，美妙的音乐他们听起来就像是麻雀喜鹊乱叫。他们随便给了我一个司空的官来糊弄我，是对我的莫大侮辱。这样的君王不会长久。我的伟大理想没有实现是因为我只知道给他人做奴才，而不知道自己当主子。手中没有权利，就不能实现自己的理想，是白白浪费自己的智慧，这一点我知道的太晚了。唉，鲁国啊，你是我当官路上的伤心之地呀。你们可千万不要走我的老路，当不成国王，也要当侯，再不行也要成为大商人。当教书先生最多也就是混口饭吃，还不如江洋大盗活得滋润。

我给你们说的这些都是我悟出来的，但你们必须记住：只有行动才能事业昌盛，只是空谈便一事无成。把一个想法真正地付诸实施了，胜过把一百个想法写在竹子上。今后那些有作为的君王，肯定会按照我的办法管老百姓，并且为我修庙塑像，把我当作老百姓顶礼模拜的精神偶像。然而，他们并非真心尊崇我以及我的说教，不过是借我的名字巩固他们的王位罢了。

拥有军队的人才有可能成为人君，他们把老百姓看得就像虫子一样微不足道。出谋划策的人只能给国王当奴才，要想吃好的穿好的还得看主子的脸色。再能说会道的舌头能和军人的利剑比试吗？太愚蠢了。自古以来很少见到有书生当君王的，就是因为他们不知道掌握军队。智慧都消耗在了写文章上。即使有个别实践者，也不过是给掌握兵权的人打下手，或者给那些想图谋篡位的人当谋士。这样怎么能号令天下呢？

君王的宝座是建立在白骨之上，君王的酒杯里盛满了鲜血。各朝各代都如此。君王总是希望他的帝国能世世代代存在下去，然而这只能是痴心妄想。如果财物可以通过打劫得到，强悍的人就会效仿。如果王位可以被抢过来，那些英雄豪杰就会想办法夺取。这样就会没完没了的你争我夺，得到的会失去，其他人再夺到，再失去。就和自由市场上的紧俏商品一样，经常换买主。概括地说，实践得法者就可以成王，那就是神；读书读得好可以当官，但终究也不过是个奴才；谋划精道经商可能成功，那就是富豪；迷信书本而不怀疑书本的人就是愚蠢之人。

聪明的人在夺取天下时，会声称他这样做是为了老百姓，所以追随者就很多。等他的事业成功了，原先许的诺言就不见影了。但他会换个说法，让老百姓拥戴他为王，而老百姓也觉得应该是这样。所以，想得天下的人必须善于借助老百姓的力量。民众愚蠢了，国家就稳定；老百姓聪明了，世道就会乱。

人们都对周武王赞誉有加，对殷纣王却大肆声讨。实际上他们是一路货色。他们都把国土和百姓当成自己的私有财产。财产拥有者最怕的就是失去财产。大多数国王往往干什么都没有节制，想咋胡来就咋胡来，只要你们投其所好，伺候国王其实就和哄小孩一样容易。明白了这些道理，你们就会把国王玩弄于股掌之中，对付同事就像拿起一根羽毛一样轻松，很快就会飞黄腾达。如果不这样的话，国王就会像老虎，同事就是老虎的爪子，你突然死了都不知道是咋死的。遇到你伺候的君王是个糊涂蛋，那就有机可乘了，你就应当毫不犹豫地夺取他的王位。

统治国家的人明白要让老百姓穷的道理，老百姓的欲望少了，就会感谢国王。老百姓的欲望多了，国王给了老百姓好处，他们也不领情。你给饥饿的人一点吃的，他就会赞誉你仁慈，你把轻的礼物送给大户人家，连他家的佣人都瞧不起你。仁慈难道不是个鱼饵吗？把老百姓赚钱的路都堵死，而他们想要什么只能从国王那里得到，老百姓才会称颂国王仁慈。

控制老百姓的方法，上策是控制他们的思想，不得已时才把他们关在监狱里，杀头是下策。让男人把女人都管住，国王就只用管一半的老百姓。再让父亲把子女都管住，国王就只用管四分之一的老百姓。我所说的忠，义，孝实质是不违背上级的意思。

所谓礼，就是锁住老百姓灵魂与肉体的枷锁。锁住或者打开全由国王说了算。自古以来也没见过礼能约束国王的。而那些制订礼的人却有不少蹲了大狱，更何况普通老百姓呢。礼虽然摸不见，但却是锐利的武器，胜过千万勇敢的军人。

所谓乐，就是歌颂国王的文章。舆论一律了，老百姓思念国王就像久旱盼甘露一样，如果让老百姓想说啥就说啥，那些煽动群众的人就会得利。不要让老百姓胡说八道，那些犯上做乱的人也就无计可施了。不明智的国王，只知道刀枪可以镇住百姓，却不知道言论也可以把大堤毁了。所以，他们的国家都完蛋了。对于用言论煽动百姓的人，一定要格杀勿论。

我是就要死的人了，绝不会胡说，如果你们按照我说的去做，必会走上阳关大道。一定记住我说的话。

说完这些话后，孔子去世。

下面是‘孔子临终遗言’的原文

《子寿终录》

子寿寝前弥留少时，唤诸弟子近叩于榻侧。子声微而缓，然神烁。嘱曰：

吾穷数载说列侯，终未见礼归乐清。吾身食素也，衣麻也，车陋也，至尽路洞悉天授之欲而徒弃乃大不智也。

汝之所学，乃固王位，束苍生，或为君王绣袍之言。无奈王者耳木，赏妙乐如闻杂雀鸣，掷司寇之衔于仲尼，窃以为大辱。其断不可长也。鸿鹄伟志实毁于为奴他人而未知自主。无位则无为，徒损智也，吾识之晚矣。呜呼，鲁国者，乃吾仕途之伤心地也。汝勿复师之辙，王不成，侯为次，再次商贾，授业觅食终温饱耳，不及大盗者爽。吾之所悟，授于尔等，切记：践行者盛，空叙者萎。施一法于国，胜百思于竹。吾料后若有成大器之人君，定遵吾之法以驭民，塑吾体于庙堂以为国之魂灵。然非尊吾身，吾言，乃假仲尼名实其位耳。

拥兵者人之主也，生灵万物足下蛆；献谋者君之奴也，锦食玉衣仰人息。锋舌焉与利剑比乎？愚哉！旷古鲜见书生为王者，皆因不识干戈，空耗于文章。寥寥行者，或栖武者帐下，或卧奸雄侧室。如此，焉令天下乎？王座立于枯骨，君觞溢流紫液，新朝旧君异乎？凡王者祈万代永续，枉然矣！物之可掠，强人必效之；位之可夺，豪杰必谋之。遂周而复始，得之，失之，复得之，复失之，如市井奇货易主耳。概言之，行而优则王，神也；学而优则仕，奴耳；算而优则商，豪也；痴书不疑者，愚夫也。智者起事皆言为民，故从者众。待业就，诺遁矣。易其巧舌令从者拥主，而民以为然。故定乾坤者必善借民势。民愚国则稳，民慧世则乱。

武王人皆誉之，纣王人皆谤之。实无异也！俱视土、众为私。私者唯惧失也。凡为君者多无度，随心所欲，迎其好者，侍君如待孺子。明此理，旋君王如于股掌，挟同僚若持羽毛，腾达不日。逆而行之，君，虎也，僚，虎之爪也，汝猝死而不知其由。遇昏聩者，则有隙，断可取而代之。

治天下者知百姓须瘦之。抑民之欲，民谢王。民欲旺，则王施恩不果也。投食饿夫得仁者誉，轻物媚予侯门其奴亦嗤之。仁非钓饵乎？塞民之利途而由王予之，民永颂君王仁。

御民者，缚其魂为上，囚其身为不得已，毁其体则下之。授男子以权羁女子，君劳半也。授父以权辖子，君劳半之半也。吾所言忠者，义者，孝者，实乃不违上者也。

礼者，钳民魂、体之枷也。锁之在君，启之亦在君。古来未闻君束于礼，却见制礼者多被枷之，况于布衣呼？礼虽无形，乃锐器也，胜骁勇万千。

乐者，君之颂章也。乐清则民思君如甘露，乐浊则渔于惑众者。隘民异音，犯上者则无为。不智君王，只知戟可屠众，未识言能溃堤，其国皆亡之。故鼓舌者，必戳之。

吾即赴冥府，言无诳，汝循此诫，然坦途矣！切切。

言毕，子逝

五、之属之徒之伦的之是什么意思？

之字本身是个多义词，并且可以因为用作不同的词性而有不同的意思。

在之属、之徒、之伦当中的之字，词性、用法和含义，和之类、之辈中的「之」字一样，都是用作结构助词，表示连属关系或领有关系。

在《桃花源记》中，「有良田、美池、桑、竹之属。」的之字是连属关系的结构助词，与现代汉词中的「的」字，用法和意思都相同。

之徒和之伦的「之」字也一样。

六、仲尼之徒无道桓文之事者之的意思？

之:的。

这句话的意思就是指孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人。

这句话出自于《孟子梁惠王上》。

原文

仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？

译文

孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！

七、天之（）子成语？

天之骄子tiān　zhī　jiāo　zǐ[释义] 骄子：宠儿。老天爷的宠儿。汉朝人因匈奴极为强盛而称之为“天之骄子”；意即匈奴为天所骄宠。现指条件极其优越；特别幸运的人。也指非常勇敢或有特殊贡献的人。[语出] 《汉书·匈奴传上》：“南有大汉；北有强胡。胡者；天之骄子也。”[正音] 子；不能读作“zhǐ”。[辨形] 骄；不能写作“娇”。[近义] 出类拔萃[反义] 碌碌无为[用法] 用作褒义。比喻极强盛的民族或国家；或有才能的人。现也指骄气十足的人。一般作主语、兼语、宾语。[结构] 偏正式。[例句] 广州是海外贸易的中心；扬州是国内商业的中心；其中尤以盐商巨贾是～。

八、凤之九子？

老大金凤，性格温和、举止高雅，皇室的象征，完全继承了凤凰的形象。常见于皇室的建筑、服饰上。

老二彩凤，相貌与父母最相似，代表着爱情，就是凤求凰的体现。唐代李商隐《无题·昨夜星辰昨夜风》中，“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”解释为：身上无彩凤的双翼，不能比翼齐飞；内心却像灵犀一样，感情息息相通。就是诗人热切的期盼爱情。

老三青鸾，又称苍鸾。最早出现在神话中的神鸟，认西王母做主人，负责给西王母送信。传说青鸾是仅次于凤凰的鸟，羽翼青如晓天，在太阳下泛着柔和的光芒！

老四火凤，也称朱鸟、丹鸟、火鸟、鹍鸡等。是火神的象征，性格暴躁战斗力强，涅槃重生就是它。

老五孔雀，颜值最高的，性格高傲，曾与如来过招，后被奉为：佛母。

老六大鹏，传说生金色双翅，故也称为金翅大鹏鸟。是九雏中法力最强的一个，孙悟空都拿他没办法，其他神仙更不值一提。金庸先生在《天龙八部》中，提到了大鹏金翅鸟，在佛典中，它是“抄天龙八部”之一，梵语叫迦楼罗。它降生之时，身光赫奕，各路天神误以为它是火天而顶礼膜拜。

老七雪凰，喜欢在寒冷的环境中，性格高冷，翅膀宽，羽毛厂，吐气飘雪，吸气冰封。形象是白色的，又是习性温和，所以雪凰是圣洁的象征。

老八雷鸟，叫声如雷，性格急躁，什么事情都冲在前头。啼声如雷，振翅生电，见其则为骤雨之兆。

小幺大风，飞行速度快，因其双翅扇动时巨大的震翼则起风，由此得名。在尧帝时堕入了魔道，残害百姓，最后被神箭手后羿一箭穿心。

九、一百零五分之七十化成最简分数？

105分之70化成最简分数是（3分之2）。

解析：

化简分数的依据是分数的基本性质：分数的分子和分母同时乘以或者除以一个相同的数（0除外），分数的大小不变，这叫做分数的基本性质。

如本题，70/105=（70÷35）/（105÷35）=2/3

十、铁矿石含铁百分之七十，百分之七十表示什么？

将__30__吨含铁72％和__40__吨含铁58％的铁矿石混合后配成含铁64％的矿铁石70吨