一、古之学者必有师的学者古今异义？

学者在文章的意思是指求学的人

现在的汉语中的学者是指有学问的人

二、“古之学者必有师”中，“学者”的古今异义？

在古代，学者译为：

▲ 做学问的人；求学的人。

----- 《论语·宪问》：“古之学者为己，今之学者为人。”

▲ 在学术上有一定造诣的人。

----- 《庄子·刻意》：“语仁义忠信，恭俭推让，为修己而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。”

现代指对科研有贡献的人。

三、学者古今异义词？

学者今义

学者：

社会学概念。有广义、狭义之分。广义“学者”：是指具有一定学识水平、能在相关领域表达思想、提出见解、引领社会文化潮流的人；狭义“学者”：是指追求学问之人，即专门从事某种学术研究的人。广义学者包括：思想家、哲学家、文学家、史学家和各类文化专家。“学者”有时亦称“专家”，能在自己所在领域做出相应成就的人。

学者古义

1、做学问的人；求学的人

。宋 吴曾《能改斋漫录·记事一》：“荥阳吕公教学者读书，须要字字分明。”

清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：“学者当知所尚，不可视两刻为寻常而忽之耳''。

孔羽《睢县文史资料·袁氏陆园》：“袁氏（袁可立）陆园在鸣凤门内，……这里是当年文人学者宴会聚集的地方。”

2、在学术上有一定造诣的人。

《旧五代史·晋书·史匡翰传》：“尤好《春秋左氏传》，每视政之暇，延学者讲说，躬自执卷受业焉。”

清李渔《比目鱼·赠行》：“昨日在几案之上，又见他几首新诗，竟是一个大文人真学者。”

鲁迅《而已集·读书杂谈》：“研究文章的历史或理论，是文学家，是学者。”例如：陈寅恪、厉麟似、王国维、钱钟书等，以及郭沫若、季羡林、饶宗颐等都是中国著名学者。

四、古之学者必有师。之字什么意思？

“古之学者必有师”这句话出自唐代韩愈的《师说》，整句翻译为古时候求学问的人一定有老师。

所以句中的“之”是结构助词，“的”。

读音:zhī。

解释:

1、结构助词，表示领有、连属关系。赤子之心。

2、结构助词，表示修饰关系。缓兵之计，不速之客，莫逆之交。

3、结构助词，用在主谓之间，使成为句子成分。"大道之行也，天下为公"。

4、音节助词，虚用，无所指。久而久之。

5、代词，代替人或事物。置之度外，等闲视之。

6、代词，这、那。"之二虫，又何知"。

7、动词，往、到。"吾欲之南海"。

五、“古之学者必有师”中的“之”是什么意思？

古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”） 语出唐代韩愈《师说》： 原文： 古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 译文： 古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。

生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。

我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？

因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。

然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。

接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。 在这篇文章里，他首先肯定从古以来师对于任何人总是不可少的，因为人不能“生而知之”，谁也不能没有“惑”──茫然不解的东西。

因此，他认为师并不是什么特殊人物，而是一种“传道受业解惑”的人。

他还认为人人都可以为师，没有社会地位（贵贱）或年龄（长少）的限制，只问他有没有“道”，有就可以为师，所谓“道之所存，师之所存也”。......因此，作者得到另一个重要的论点，师和弟子的关系是相对的，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。

这就是说，弟子可以为师，师也可以为弟子。所以师和弟子的关系的存在，最后结论很简单，不过是因为“闻道有先后，术业有专攻”的缘故。

这也还是前文所提出的论点，即能者为师。

六、古之学者必有师的者是什么意思？

者:……的人

1、古之学者必有师翻译：古代求学的人必定有老师。

2、原文：《师说》

【作者】韩愈 【朝代】唐

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

七、师的古今异义？

师的古义

【寅集中】【巾字部】　師；

〔古文〕疏夷切【集韻】

【韻會】霜夷切【正韻】申之切，音獅。【爾雅·釋詁】衆也。【釋言】人也。【郭註】謂人衆也。　

又天子所居曰京師。【詩·大雅】惠此京師。【公羊傳·桓九年】京師者，大衆也。　

又【說文】二千五百人爲師。【周禮·地官】五旅爲師。【註】二千五百人。【詩·大雅】周王于邁，六師及之。【傳】天子六軍。【疏】春秋之時，雖累萬之衆，皆稱師。詩之六師，謂六軍之師。【易·師卦註】多以軍爲名，次以師爲名，少以旅爲名。師者，舉中之言。　

又【玉篇】範也。敎人以道者之稱也。【書·泰誓】作之師。【禮·文王世子】出則有師。師也者，敎之以事而喻諸德者也。　

又【玉篇】象他人也。【增韻】法也，效也。【書·臯陶謨】百僚師師。【傳】師師，相師法。　

又長也。【書·益稷】州十有二師。【註】師，長也。　

又神名。【周禮·春官】以槱燎祀風師雨師。【註】風師，箕也。雨師，畢也。【屈原·離騷】雷師告余以未具。【註】雷師，豐隆也。　

又國名。【史記·大宛傳】樓蘭姑師。【註】二國名。姑師，卽車師也。　

又縣名。【後漢·郡國志】河南尹有匽師。【註】帝嚳所都。　

又官名。【左傳·昭十七年】黃帝氏以雲紀，故爲雲師，而雲名。炎帝氏以火紀，故爲火師，而火名。共工氏以水紀，故爲水師，而水名。太皥氏以龍紀，故爲龍師，而龍名。少皥摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，爲鳥師，而鳥名。【書·周官】立太師，太傅，太保，茲惟三公。少師，少傅，少保，曰三孤。　

又師得，宮名。【前漢·揚雄傳】枝鵲露寒，棠黎師得。【註】師古曰：師得宮，在櫟陽界。　

又獸名。與獅通。【前漢·西域傳】烏弋山出師子。　

又姓。【前漢·師丹傳】丹，琅琊東武人，哀帝時爲大司空。又右師，左師，俱複姓。

考證：〔【釋名】人也。【註】謂人衆爲師。〕　謹照原書釋名改釋言。下改郭註謂人衆也。〔【公羊傳·桓九年】京師者，衆大也。〕　謹照原文衆大改大衆。〔【書·大禹謨】百僚師師。〕　謹照原書大禹謨改臯陶謨。

〔【書·益稷】州有十二師。〕　謹照原文有十改十有。〔【周禮·春官】以槱燎祭風師雨師。〕　謹照原文祭改祀。〔【揚雄·甘泉賦】枝鵲露寒，棠黎師得。〕　謹按此非甘泉賦中語，改前漢揚雄傳。

师的今义

师 （師）shī ㄕˉ

教人的人：老师。导师。师傅。师生。师徒。师德。良师益友。好（hào ）为人师。

擅长某种技术的人：工程师。医师。技师。

效法：师法古人。

榜样：师范。

指由师徒或师生关系产生的：师母。师兄。师弟。师妹。

对和尚或道士的尊称：法师。禅师。

军队：会师。出师。

军队的编制单位，团或旅的上一级：师长。师座。

一国的首都：京师。

姓。

八、之的古今异义？

之的古义

zhī

①到……去。《为学》：“吾欲之南海。”

②指示代词，相当于“这个”、“这”、“这种”等。《廉颇蔺相如列传》：“均之二策，宁许以负秦曲。”

③第三人称代词，相当于“他”、“它”、“它们”、“他们”等。《论积贮疏》：“生之有时而用之无度。”《郑伯克段于鄢》：“爱共叔段，欲立之。”

④指代说话者本人或听话者的对方。《捕蛇者说》：“君将哀而生之乎？”

⑤第二人称代词，相当于“你”、“您”。《汉书?蒯通传》：“窃闵公之将死，故吊之。”

⑥用在定语和中心词之间，表示修饰、领属的关系，相当于“的”。《邵公谏厉王弭谤》：“防民之口，甚于防川。”

⑦用在主谓之间，取消句子独立性，一般不必译出。《师说》：“师道之不传也久矣。”

⑧定语后置的标志。《劝学》：“蚓无爪牙之利。”

⑨补语的标志。用在中心词（动词、形容词）和补语之间，可译作“得”。《捕蛇者说》：“未若复吾赋不幸之甚也。”

⑩用宾语前置的标志。《师说》：“句读之不知。”

⑾用在表示时间的副词后，补足音节，没有实义。《赤壁之战》：“顷之，烟炎张天。”

⑿用在“前”、“后”、“内”、“外”等词语和它们的修饰语之间，表示对方位、时间、范围等的限制。《教战守策》：“数十年之后，甲兵顿弊。”

之的今义

之zhī

〈书〉本义：（动）往：（动）往

之zhī

(1)〈书〉（代）代替人或事物（限于做宾语）：取而代～｜反其道而行～。

(2)〈书〉（代）虚用；无所指：久而久～｜手之舞～；足之蹈～。

(3)〈书〉（代）这；那：～二虫｜～子于钓。

之zhī

(1)〈书〉（助）用在定语和中心词之间；组成偏正词组。a）表示领属关系：赤子～心｜钟鼓～声｜以子～矛；攻子～盾。b）表示一般的修饰关系：赤子～心｜钟鼓～声｜以子～矛；攻子～盾。b）表示一般的修饰关系

(2)〈书〉（助）用在主谓结构之间；取消它的独立性；使变成偏正结构：中国～大｜战斗～烈｜大道～行也；天下为公。

九、古今同形异义词是，古今异义吗？

古今形同而义异的词语称为古今异义。如：却看妻子愁何在。其中的“妻子”就是。

古义：妻，妻子。子，孩子，泛指儿女。全词是妻儿子女的意思。

今义：男子的配偶即妻子。语义缩小了。

十、烛之武退秦师古今异义整理？

古金异义

（1）东道主

古义：东方道路上招待过客的主人。

今义：请客的主人。

（2）以为

古义：把……作为。

今义：认为

2、行李之往来，共其乏困

（1）行李

古义：出使的人。

今义：出门所带的包裹、箱子等。

（2）乏困

古义：缺少的东西。

今义：疲劳。

3、微夫人之力不及此

（1）夫（fú）人

古义：那人

夫（fū）人今义：对已婚女子的尊称。