一、人之所以为人者礼义也的意思？

意思是：人之所以是人。是因为懂得并且接受礼节.尊卑.长幼，道德和节气以及应尽的义务责任。 古代的礼和现在仅仅说礼貌不同的还包括所有的社会礼节和伦常

二、人之所以为人者，礼义也什么意思？

意思：于有礼义。礼义从哪里做起呢？应从举止得体、态人之所以成其为人，在度端庄、言谈恭顺作起。

出自：汉·戴圣《礼记·冠义》

节选：

凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰：冠者，礼之始也。是故古者圣王重冠。

翻译：

于有礼义。礼义从哪里做起呢？应从举止得体、态人之所以成其为人，在度端庄、言谈恭顺作起。举止得体，态度端庄，言谈恭顺，然后礼义才算完备。以此来使君臣各安其位、父子相亲、长幼和睦。君臣各安其位，父子相亲，长幼和睦，然后礼义才算确立。

所以说，只有行过冠礼以后才算服装齐备，服装齐备以后才能做到举止得体、态度端庄、言谈恭顺。所以说，冠礼是礼的开始。所以古时候的圣王很重视冠礼。

三、人之所以为人者,礼义也。什么意思？

意思是：人之所以是人。是因为懂得并且接受礼节.尊卑.长幼，道德和节气以及应尽的义务责任。 古代的礼和现在仅仅说礼貌不同的还包括所有的社会礼节和伦常，

四、宜宾有没有为人民服务酒？

题目

1、二为方向，即文艺要坚持（ ）、（ ）的方向。

2、（ ）年7月26日，《人民日报》发表社论《 》，正式提出了“二为”方向这一文艺工作的根本方针。

3、简述文艺的“二为”方向。

参考答案

1、为人民服务 为社会主义服务

2、1980 文艺为人民服务、为社会主义服务

3、（1）“二为”方向，即文艺要坚持为人民服务、为社会主义服务的方向。1980年7月26日，《人民日报》发表《文艺为人民服务、为社会主义服务》的社论，正式提出了“二为”方向这一文艺工作根本方针。（2）为人民服务、为社会主义服务，概括了文艺工作的根本目的，它不仅比较完整地反映了社会主义时代对文艺的历史要求，而且更符合文艺的发展规律。（3）“为人民服务”着重强调文艺同人民的关系，从服务对象上指明了文艺工作的根本方向；“为社会主义服务”着重强调文艺同社会主义制度和理想之间的关系，从服务内容上指明了文艺工作的性质及其时代特点和社会功能。

（练习题及参考答案）新闻敏感的主要表现:及时发现新闻线索；准确判断新闻价值；预测可能发生的新闻事件

题目

1、新闻敏感主要表现为及时发现（ ）、准确判断（ ）、预测可能发生的新闻事件。

2、简述新闻敏感在实践中的表现。

五、人之所以为人 是因为人之初 性本善 体现了道德？

与人为善，善待他人就是善待自己！

六、所谓大学者非谓有大楼之谓也全文？

孟子说：所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也’。我现在可以仿照说：所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”

七、将以有为也什么句式？

将以有为也。（省略句） 　　“将”，将要。“以”介词，凭。“以”后省略了表示“隐忍以行”意思的宾语。“为”，读wéi，作为。全句的意思是：（正如）古人所说：“将要凭（隐忍而行）的做法有所作为。”

八、“将以有为也”出自何处？

“将以有为也”出处有二： （1）唐朝名将南霁云说：“将以有为也”。

释义：人若没有一个中心，没有一个理想，没有一个志向，没有一种精神，很容易随波逐流，失去自我，甚至颓废自杀。（2）古之所谓正心而诚意者，将以有为也。出自：唐·韩愈《原道》 释义：正心、诚意：使心思纯正，意念真诚。将：打算。有为：有所作为。想有所作为，必须真心诚意。一、韩愈《原道》 《原道》是唐代文学家韩愈创作的一篇古文，是韩文复古崇儒、攘斥佛老的代表作。文中观点鲜明，有破有立，引证今古，从历史发展、社会生活等方面，层层剖析，驳斥佛老之非，论述儒学之是，归结到恢复古道、尊崇儒学的宗旨，是唐代古文的杰作。“原道”,即探求道之本。韩愈认定道的本原是儒家的“仁义道德”，他以继承道统、恢复儒道为己任，排斥“佛老”，抨击藩镇割据，要求加强君主集权，以缓解日益加深的社会矛盾。

九、子日:“古之学者为己，今之学者为人。”？

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”《论语·宪问》

【译文】子说：“古代学者的目的在于修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自己，给别人看。”

十、力形之所以奋也原文？

意思是：动力是使物体运动的原因。

全文（墨经.经上）：

故，所得而后成也。止，以久也。体，分于兼也。必，不已也。知，材也。平，同高也。虑，求也。同长，以正相尽也。知，接也。中，同长也。■，明也。厚，有所大也。仁，体爱也。日中，正南也。义，利也。直，参也。礼，敬也。圜，一中同长也。行，为也。方，柱隅四讙也。实，荣也。倍，为二也。忠，以为利而强低也。端，体之无序而最前者也。孝，利亲也。有间，中也。信，言合于意也。间，不及旁也。佴，自作也。，间虚也。■，作嗛也。盈，莫不有也。廉，作非也。坚白，不相外也。令，不为所作也。撄，相得也。任，士损己而益所为也。似，有以相撄，有不相撄也。勇，志之所以敢也。次，无间而不撄撄也。力，刑之所以奋也。

　　法，所若而然也。生，刑与知处也。佴，所然也。卧，知无知也。说，所以明也。梦，卧而以为然也。攸，不可两不可也。平，知无欲恶也。辩，争彼也。辩胜，当也。利，所得而喜也。为，穷知而县于欲也。害，所得而恶也。已，成、亡。治，求得也。使，谓、故。誉，明美也。名，达、类、私。诽，明恶也。谓，移、举、加。举，拟实也。知，闻、说、亲、名、实、合、为。言，出举也。闻，传亲。且，言然也。见，体、尽。君，臣、萌通约也。合，正、宜、必。功，利名也。欲正，权利；且恶正，权害。赏，上报下之功也。为，存、亡、易、荡、治、化。罪，犯禁也。同，重、体、合、类。罚，上报下之罪也。异，二、不体、不合、不类。同、异而俱于之一也。同、异交得放有、无。久，弥异时也。宇，弥异所也。闻，耳之聪也。穷，或有前不容尺也。循所闻而得其意，心之察也。尽，莫不然也。言，口之利也。

　　始，当时也。执所言而意得见，心之辩也。化，征易也。诺，不一利用。损，偏去也。服，执誽、音利。巧转，则求其故。大益。儇，■秪。法同，则观其同。库，易也。法异，则观其宜。动，或从也。止，因以别道。读此书旁行，正无非。