一、人间词话王国维摘抄感悟？

人间词话》中提到：“有造境、有写境、……因大诗人所造之境，必合乎自然，所定之境，亦必邻于理想故也。”

大致上来说，作家在进行创作时，经常会将自己的主观想法注入被体现的事物，达到“物皆著我之色彩”的效果。

所以他提出：“诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧

二、人间词话王国维摘抄和感悟？

有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

　　境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。

　　境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”。“宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。

　　词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温韦之下，可为颠倒黑白矣。“自是人生长恨水长东”、“流水落花春去也，天上人间”，《金荃》《浣花》，能有此气象耶？

　　古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境界也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。

　　大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误也。

　　诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。美成能入而不出。白石以降，于此二事皆未梦见。

三、王国维人间词话十首？

王国维最有名的十首诗如下：

1、《九月九日忆山东兄弟》独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

2、《相思》红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。

3、《山居秋暝》空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

4、《渭城曲》渭城朝雨_轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

5、《竹里馆》独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。

6、《使至塞上》单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。

7、《鹿柴》空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。

8、《老将行》少年十五二十时，步行夺得胡马骑。射杀山中白额虎，肯数邺下黄须儿！一身转战三千里，一剑曾当百万师。汉兵奋迅如霹雳，虏骑崩腾畏蒺藜。卫青不败由天幸，李广无功缘数奇。自从弃置便衰朽，世事蹉跎成白首。昔时飞箭无全目，今日垂杨生左肘。路旁时卖故侯瓜，门前学种先生柳。苍茫古木连穷巷，寥落寒山对虚牖。誓令疏勒出飞泉，不似颍川空使酒。贺兰山下阵如云，羽檄交驰日夕闻。节使三河募年少，诏书五道出将军。试拂铁衣如雪色，聊持宝剑动星文。愿得燕弓射大将，耻令越甲鸣吾君。莫嫌旧日云中守，犹堪一战取功勋。

9、《和贾舍人早朝大明宫之作》绛帻鸡人报晓筹，尚衣方进翠云裘。九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮。朝罢须裁五色诏，佩声归到凤池头。

10、《桃源行》渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。坐看红树不知远，行尽青溪不见人。山口潜行始隈_，山开旷望旋平陆。遥看一处攒云树，近入千家散花竹。樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，还从物外起田园。月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。初因避地去人间，及至成仙遂不还。峡里谁知有人事，世中遥望空云山。不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。当时只记入山深，青溪几度到云林。春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。

四、王国维的人间词话全文赏析？

第一则

评论诗词以境界为最高标准。一首词如果有境界，自然显得格调高迈、超逸不群。这也正是五代和北宋期间的词之所以独到绝妙的地方啊。

第二则

从词人的表现手法上看，境界可以分为“造境”和“写境”两种，这也是西方“理想派”和“写实派”得以区分的缘由。但两种境界比较难以分别。因为大诗人通过想像所构造出来的境地，是一定要与现实生活相符的；而通过写实所描摹出来的境地，也必定是接近于理想化的。

第三则

从创作的主体关系上看，境界又可以分为“有我之境”和“无我之境”两种。譬如：欧阳修《蝶恋花》词中“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”之句、秦观《踏莎行》词中“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”之句，都是属于“有我之境”；而陶潜《饮酒》诗中“采菊东篱下，悠然见南山”之句、元好问《颍川留别》诗中“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”之句，则都是属于“无我之境”。“有我之境”是站在作者本人的角度去观察认识事物，借物抒怀，所以事物全部显现出作者本人的色彩。“无我之境”则是站在事物的角度去观察认识事物，物我两相忘，最后都分不清哪里是作者，哪里是事物了。古人作词，一般写“有我之境”的比较多，但并不是说就没有人能够写“无我之境”，这在豪迈杰出的人当中自然能够得到完成。

第四则

要写“无我之境”，词人只有在超脱世俗、散淡静谧的心境中才能得到。要写“有我之境”，词人却必须是在强烈情感的动态作用下，保持一种平静的心态去抒发才能得到的。所以，前者显得优美，后者显得宏壮。

第六则

我们所谓的“境”，并非单指景物一种，喜怒哀乐，也是人们心中的一种境界。所以，能写真景物、真感情的，就叫有境界；否则就是无境界。

第七则

宋祁《玉楼春》词中有“红杏枝头春意闹”的句子，仅仅是使用了一个“闹”字，整首词的境界就全都出来了。张先《天仙子》词中有“云破月来花弄影”的句子，仅仅是使用了一个“弄”字，整首词的境界也就全都出来了。

五、王国维人间词话评水调歌头在第几章？

在十五章

长调自以周、柳、苏、辛为最工。美成《浪淘沙慢》二词，，精壮顿挫，已开北曲之先声。若屯田之《八声甘州》，东坡之《水调歌头》，则伫兴之作，格高千古，不能以常调论也。

六、王国维人间词话对柳永的描写？

王国维对柳永评价不高，王国维甚至把柳永排在北宋诗词大家的倒数第二位，仅高于贺铸。但八声甘州深受他的赞扬，把苏轼的水调歌头与八声甘州同作为宋词的最高水平。王国维对柳永有一定的曲解

七、王国维人间词话三境界论据积累？

王国维，一位旷世全才，一代国学大师。他学贯中西，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等领域均有深诣和创新。梁启超赞许道：“不独为中国所有而为全世界之所有之学人。”

王国维出生于浙江海宁的一个书香世家，父亲王乃誉攻书画、篆刻、诗古文辞，博涉多才。他在父亲的指导下博览群书，逐步形成了读书的志向和兴趣。在求学的路上，他潜心学问，著述甚丰。1925年，在胡适、吴宓等人的力邀之下，王国维出任清华研究院导师，与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济被称为“清华五导师”。

王国维故居

1927年6月2日，自沉于颐和园昆明湖，给了后人无数的猜测。陈寅恪为对他撰写碑铭：“先生之学说，或有时可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”

《人间词话》是王国维在文学领域的代表作，被誉为词论界的圭臬，影响深远。如果你喜欢诗词，又想要深入地了解诗词，这本《人间词话》值得细细品味。#读书跨年季#

初闻《人间词话》是因为其中的人生三境界。

古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：

昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。此第一境界。

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境界。

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。此第三境界也。

简单地概括为“立”、“求”和“得”。第一境界是在迷茫中树立远大的目标；第二境界是无怨无悔，无惧风雨的执着追求目标；第三境界是在几经磨砺，不懈奋斗后，不经意之间目标得以实现。

“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”出自晏殊的《蝶恋花》。劲厉肃杀的西风凋零了绿树，独自思索着上高楼，清晰地看到远方，看到天涯海角尽头。

在孤独中，人更容易自我反思，也更了解自身的追求。当你在迷茫中，不妨尝试一个人独处静心的思考，想想自己未来的目标。俗话说“站得高看得远”，在高处能排除干扰，不为暂时的烟雾所迷惑。杜甫在登泰山时写下“会当凌绝顶，一览众山小”，立下豪情壮志。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”出自柳永的《蝶恋花》。词中的本意是因为思念伊人，而身形日渐憔悴，凸显出爱情的相思之苦之深。《人间词话》中用以描述追求目标的执着和坚持。有了目标，追逐的道路是艰辛的，在这个过程中，你会遇到各式各样的困难，可能会遭遇一连串的失败，也可能会有各种嘲讽。如果你坚持不住，半途而废，目标终究是停留在原位。

“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”出自辛弃疾的《青玉案》。词中，词人在热闹非凡的元宵节遇到了一位心动的女子，在人群中找来找去，猛然一回头，发现那人却在灯火阑珊处。在为目标奋斗的过程中，随着经验的积累，能力的提高，当你积累的足够了，顿悟了，不经意间过往树立的目标就实现了。

要成大事业、大学问，要经历树立远大目标、不懈奋斗、实现目标的过程。有些人有远大的目标，但却不能付诸实践，也有些人在奋斗的过程中不能坚持。在这人生三境中，最考验人，最可能令人退却的是第二境。

在追逐梦想的道路上，贵在行动，贵在坚持，你才能达成所愿。

八、王国维人间词话中，提出了文学的评论，中意境是指什么？

王国维在人间词话提出，文学作品的意境是由作品所描写的生活实际和它所表现的思想感情融合一致而形成的，是主观和客观，理想和现实，情感和理智的统一所谓境界「非独谓景物」，「喜怒哀乐，亦人心中之一境界」，「有造境，有写境」，即有创造的境界，有写实的境界。

九、人间词话时间？

《人间词话》作于1908～1909年，最初发表于《国粹学报》。

《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。

表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响深远。

王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。

十、人间词话字数？

《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作，全书95000字。

该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。