一、人之所以为人者礼义也的意思？

意思是：人之所以是人。是因为懂得并且接受礼节.尊卑.长幼，道德和节气以及应尽的义务责任。 古代的礼和现在仅仅说礼貌不同的还包括所有的社会礼节和伦常

二、人之所以为人者，礼义也什么意思？

意思：于有礼义。礼义从哪里做起呢？应从举止得体、态人之所以成其为人，在度端庄、言谈恭顺作起。

出自：汉·戴圣《礼记·冠义》

节选：

凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰：冠者，礼之始也。是故古者圣王重冠。

翻译：

于有礼义。礼义从哪里做起呢？应从举止得体、态人之所以成其为人，在度端庄、言谈恭顺作起。举止得体，态度端庄，言谈恭顺，然后礼义才算完备。以此来使君臣各安其位、父子相亲、长幼和睦。君臣各安其位，父子相亲，长幼和睦，然后礼义才算确立。

所以说，只有行过冠礼以后才算服装齐备，服装齐备以后才能做到举止得体、态度端庄、言谈恭顺。所以说，冠礼是礼的开始。所以古时候的圣王很重视冠礼。

三、人之所以为人者,礼义也。什么意思？

意思是：人之所以是人。是因为懂得并且接受礼节.尊卑.长幼，道德和节气以及应尽的义务责任。 古代的礼和现在仅仅说礼貌不同的还包括所有的社会礼节和伦常，

四、巢非不完也，所系者然也。是什么意思？

并不是巢不好，而是所系的导致这样

原文：南方有鸟焉，名曰蒙鸠（jiu，读第一声），以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。 翻译：南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛编织作窝，系在嫩芦苇上，风一吹就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。

五、其为人也孝弟里的为人是什么意思？

“为人”有好几种意思。如：　　表示做人处世接物的，如《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。”　　表示在形貌或品性方面所表现的特征的，如《陌上桑》：“为人洁白晳，鬑鬑颇有须。” 还有唐 杜甫 《江上值水如海势聊短述》诗：“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”　　表示人不是“物”的，如《谷梁传·僖公二十二年》：“人之所以为人者，言也。人而不能言，何以为人？”

六、知为人子，然后可以为人父;知为人臣，然后可以为人君;知事人，然后能使人。什么意思？

能知道作一个好儿子，然后才能做一个好父亲；知道做一个好臣下，然后才能做一个好的君主；明白如何为人做事，然后才能使唤他。

七、知其所以为言而已矣的意思

意思是：读他的书，(能)理解他的言论（或学说），而且能懂得他有这样言论（或学说）的愿因罢了。

八、安有为人臣而戏其君子？是什么意思？

1、“安有为人臣而戏其君乎”的意思是：哪有做臣子的和君主开玩笑的呢？此句出自西汉刘向的《师旷论学》。

2、《师旷问学》选自《说苑·建本》，讲述了乐师旷劝晋平公学习的故事。

3、文中的晋平公年欲七十想要学习，恐怕为时已晚，而师旷却劝他炳烛而学。

4、接着师旷又打了三个比喻，年少时喜欢学习，好像是太阳刚刚出来时的阳光；壮年时喜欢学习，好像是正午的阳光，老年时喜欢学习，好像是点燃蜡烛照明时的光亮。

5、师旷很巧妙地点明老年时读书虽然赶不上少年和壮年时，但与摸黑走路相比较，还是好得多。从而成功地说服了晋平公，达到了劝学的目的。

6、全文要说明的道理是：人要活到老，学到老。

九、举事以为人者众助之是什么意思？

这句话的意思是：做事情是为了众人，那么众人就会都来帮助他。

出自汉代刘安《淮南子·兵略训》

举事以为人者，众 助之；举事以自为者，众去之。众之所 助，虽弱必强；众之所去，虽大必亡。

做大事如果出于公心，自然会得到众人的帮助。在与人交往中，要端正心思，才会得到大家的敬重和支持。

十、何以为人生忠义？

晁盖被冷箭射中，箭有毒，病危不治，次日夜，奄奄一息的晁天王和宋江说了句意味深长的话：“贤弟保重。若哪个捉得射死我的，便教他做梁山泊主。“之后，便一命呜呼，瞑目而亡。 以宋江的威望和人缘，晁盖死后可以当老大的非他莫属，为什么晁盖会这么说？难道随便一个阿猫阿狗的捉得了史文恭就可以坐第一把交椅了？这方案怎么行得通？梁山岂不大乱？这话越听越像未成年人的气话，难道晁盖是被毒昏了头？ 别急回答，先看一下晁盖死后宋江做了什么，他做了两件大事，一个是将聚义厅改名为忠义堂，另一个，就是在山上竖起了一杆名为“替天行道”的大旗。从此开启了梁山的宋江时代，反贪官不反皇帝，忠义并持的理念如同一个无形的枷锁锁住了宋江的同时，也将他的一帮弟兄送进了地狱之门。 将聚义改成忠义，仅一字之差，意义为什么这么深远呢？先来解读一下什么叫忠义。 《论语·里仁》篇就有一句话： 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。” 子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 孔子跟曾参说，他所讲的道贯穿所有，通达万物的。门人问曾参什么意思，曾参评价了孔子的道，就是忠恕。忠，意为无私、诚实，是与人相处的道德要求；恕，正是仁的表现，也就是推己及人的意思，所谓己所不欲勿施于人，更体现了对对方的尊重。忠恕合起来，就是对人真诚无私还能够推己及人的方式去体谅对方。在孔子看来，君子立于天地间，应通晓大道、宽人严己、尊于礼法、怀揣真理，因此才提出”君子不器“。而这种独立天地间，秉持正义的儒家伦理观则根植于儒家后学，并成为他们的行为准则和道德规范。不过，到了西汉武帝时代，董仲舒提出了的“罢黜百家，独尊儒术”，儒家学说一跃成为国家统治的权威学说，在他所设定的社会伦理中，儒生必须遵从于三纲五常，原来儒生所具备的独立自主的君子之气消散了，取而代之的是君君臣臣父父子子的等级观，人与人的关系从对等变为了上下级，从而形成了一个夫权、父权、君权的崭新的社会结构，对后世产生了不可弥补的深远影响，同时，忠的意义也就变了味道，它将儒生的忠于真理的使命感，变成了顺从皇帝的约束力。 可叹忠字已被篡改，再看一下义。 繁体字的义为“義”。源字是羊在上，羊字下边是人手持戈。上面的羊，有两种解释：一种是对形状的直译，上边两点左右均分中间也是左右对称，象征公平之意。第二种解释是祭祀的羊，表达了图腾信仰。而下边是持戈的武士，也就是我的意思。源字的意思就是：为了公平或信仰而战斗。普遍的含义是公正合宜的道德、道理或行为，因此，这种对公正的认可是超越私情的，所以才有大义灭亲这句成语，更像是我们常说的天道人心。宋江绰号“及时雨”，又称“呼保义”，可见宋江的义气在江湖中是有口皆碑的，具体表现在他接济贫弱仗义疏财上面，最典型的就是在救济阎婆惜事情上，只因她需要帮助而并非为了美色。他更是一个性情中人，遇到仗义的英雄一样肝胆相照，所以才会有”宋公明私放晁天王“的义举。义字深深的烙在他的心里，对人对事都是如此。 现在再来看一下忠义的含义。忠即对皇帝毫无置疑的忠诚，而义是对天理民心的坚决执行，这两个字岂不是有些矛盾？如果皇帝泯灭天理我们还要效忠，那义字就不得不背叛；如果坚守公理那效忠就无从谈起，所以忠与义好像一对悖论，历史上无数的贤人都前仆后继的跳进了这个悖论的怪圈，宋江也不能幸免。在他看来，他既能实现对皇帝的完美效忠，又可以劫富济贫、除暴安良、把持正义，不愧对于兄弟结义，人生价值达到了完美巅峰。可现实永远骨感，在帝国制度下，皇权与民权本身就是一对解不开的矛盾，而且，讨好百姓的事情政府不做也不会让别人去做，因为争夺民心岂非造反？另外，你可以在你梁山这块地里搞军垦建设过着乌托邦的生活，但你把势力范围扩展到周边的镇县侵犯了皇权的利益，这就是造反。宋江是知道这个道理的，所以不仅仅要把聚义改为忠义，以便告知天下人梁山招兵买马、扩张势力的本意其实是为了效忠皇帝，还需要再打出了一个“替天行道”的招牌以示忠心。 但贼就是贼，还是个在宋徽宗那挂了号的大贼，这贼寇的帽子哪是想摘就摘得了的，与其卑躬屈膝服侍权贵不如快意恩仇了此一生，报这个想法的人不在少数，为首的就是晁盖。 晁盖出场的第一头重戏，就是智取生辰纲，故事从刘唐奔庄直到梁山首排座次，情节跌宕起伏，看得人十分痛快，正如晁盖自己所说“壮哉”。可见在晁盖的眼里忠君不如聚义，与其削尖脑袋挤进官场去实现报国理想去忠于那个这辈子都见不到的皇帝，结果接触的满是官僚腐朽、阿谀奉承的官场风气，还不如四海兄弟皆是缘，仗义疏财劫富济贫来的痛快，所以在首次排定座次后他说道：‘各人务要竭力同心，共聚大义"。这大义就是公平。所以，当晁盖中箭奄奄一息的时候或许在想：自己在，梁山兄弟们尚可快意恩仇，倘若不在，兄弟们岂不都要背负着忠义的十字架跳进火海？而在他生命的最后时刻，晁盖能做的就只有这个了。 最后宋江之死才是最好的归宿，因为在忠与义这对矛盾体同时附加在他身上时，就无时无刻都不会摆脱这种欲罢不能的撕裂感，如果他活着则忠义不能两全，所以只有让他死，忠义之名才能真正的装裱在他的墓碑上。 这无形的枷锁捆着他，也留给后世多少唏嘘……