一、古之学者必有师。之字什么意思？

“古之学者必有师”这句话出自唐代韩愈的《师说》，整句翻译为古时候求学问的人一定有老师。

所以句中的“之”是结构助词，“的”。

读音:zhī。

解释:

1、结构助词，表示领有、连属关系。赤子之心。

2、结构助词，表示修饰关系。缓兵之计，不速之客，莫逆之交。

3、结构助词，用在主谓之间，使成为句子成分。"大道之行也，天下为公"。

4、音节助词，虚用，无所指。久而久之。

5、代词，代替人或事物。置之度外，等闲视之。

6、代词，这、那。"之二虫，又何知"。

7、动词，往、到。"吾欲之南海"。

二、古之学者必有师的学者古今异义？

学者在文章的意思是指求学的人

现在的汉语中的学者是指有学问的人

三、“古之学者必有师”中，“学者”的古今异义？

在古代，学者译为：

▲ 做学问的人；求学的人。

----- 《论语·宪问》：“古之学者为己，今之学者为人。”

▲ 在学术上有一定造诣的人。

----- 《庄子·刻意》：“语仁义忠信，恭俭推让，为修己而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。”

现代指对科研有贡献的人。

四、“古之学者必有师”中的“之”是什么意思？

古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”） 语出唐代韩愈《师说》： 原文： 古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 译文： 古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。

生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。

我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？

因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。

然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。

接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。 在这篇文章里，他首先肯定从古以来师对于任何人总是不可少的，因为人不能“生而知之”，谁也不能没有“惑”──茫然不解的东西。

因此，他认为师并不是什么特殊人物，而是一种“传道受业解惑”的人。

他还认为人人都可以为师，没有社会地位（贵贱）或年龄（长少）的限制，只问他有没有“道”，有就可以为师，所谓“道之所存，师之所存也”。......因此，作者得到另一个重要的论点，师和弟子的关系是相对的，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。

这就是说，弟子可以为师，师也可以为弟子。所以师和弟子的关系的存在，最后结论很简单，不过是因为“闻道有先后，术业有专攻”的缘故。

这也还是前文所提出的论点，即能者为师。

五、古之学者必有师的者是什么意思？

者:……的人

1、古之学者必有师翻译：古代求学的人必定有老师。

2、原文：《师说》

【作者】韩愈 【朝代】唐

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

六、古之学者必有师.师者，所以传道授业解惑也……终不解矣的意思？

古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。

该句出自：唐代韩愈的《师说》。

原文节选：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

创作背景：

《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。

此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。

在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

扩展资料：

《师说》阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。

文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。

文中虽也正面论及师的作用、从师的重要性和以什么人为师等问题，但重点是批判当时流行于士大夫阶层中的耻于从师的不良风气。就文章的写作意图和主要精神看，这是一篇针对性很强的批驳性论文。

七、古之学者文言文注音版？

ɡǔ

古

zhī

之

xué

学

zhě

者

 

 

 

 

ɡǔ

古

zhī

之

xué

学

zhě

者

wèi

为

jǐ

己

 

，

yǐ

以

bǔ

补

bù

不

zú

足

yě

也

 

；

jīn

今

zhī

之

xué

学

zhě

者

wèi

为

rén

人

 

，

dàn

但

nénɡ

能

yuè

说

zhī

之

yě

也

 

。

ɡǔ

古

zhī

之

xué

学

zhě

者

wèi

为

rén

人

 

，

xínɡ

行

dào

道

yǐ

以

lì

利

shì

世

yě

也

 

；

jīn

今

zhī

之

xué

学

zhě

者

wèi

为

jǐ

己

 

，

xiū

修

shēn

身

yǐ

以

qiú

求

jìn

进

yě

也

 

。

fú

夫

xué

学

zhě

者

yóu

犹

zhònɡ

种

shù

树

yě

也

 

，

chūn

春

wán

玩

qí

其

huā

华

 

，

qiū

秋

dēnɡ

登

qí

其

shí

实

 

，

jiǎnɡ

讲

lùn

论

wén

文

zhānɡ

章

 

，

chūn

春

huā

华

yě

也

 

，

xiū

修

shēn

身

lì

利

xínɡ

行

 

，

qiū

秋

shí

实

yě

也

 

。

八、为学者必有初全文？

为学者必有初。出处：南宋 王应麟《三字经》。原文，

凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。

为学者，必有初。小学终，至四书。

论语者，二十篇。群弟子，记善言。

孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。

作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。

意思是作为一个学者，求学的初期打好基础，把小学知识学透了，才可以读“四书”。

九、齐之好勇者文言文阅读？

原文

齐之好勇者,其一人东郭①,一人居西郭,一日,卒②相遇于途.居东郭者曰：“姑③相饮乎!”一人颔之.觞数行④,居西郭者曰：“姑求肉⑤乎?”一人曰：“子肉也,我肉也.尚胡求肉为⑥?”于是具⑦染⑧,即抽刀割肉相啖⑨,至死而止.世有如此勇者,愚甚矣!

注释：

1郭：城墙.这里指城.

2卒然：突然.卒同“猝”,突然.

3姑：姑且.

4觞数行：轮流喝了好几杯酒.觞,酒杯；行,遍数.

5求肉：找一点肉吃.

6尚胡革求肉而为：为什么还要另外买肉呢?

7具：准备.

8染：酱油.

9啖：吃.

10为：呢

译文：

齐国有两个自吹为勇敢的人,一个住在东城（墻）,一个住在西城（墙）,一天两人在路上突然相遇.住在城东的说：“难得见面,一起喝酒吧.”城西的人点头同意.轮流喝了好几杯酒后,住在城西的说：“弄一点肉来吃吃怎么样?”住在城东的说：“你身上有肉,我身上有肉,还要另外买肉干什么?”于是拿出酱油作为调料,两人便拔出刀来,互相割肉吃,直到送掉性命才停止.世界上有这样勇敢的人,太愚蠢了!

启示：

匹夫之勇,不足为道,不要做无谓的牺牲,苦果自尝

十、核桃之舟文言文阅读答案？

阅读答案

1．细如毫发，无不明了者。

2．（1）赠送

　 （2）放在

3．（1）船头一老人，腆着肚子端正地坐着。

　 （2）所刻之人，眉眼衣褶都清清楚楚表现出来。

4．所刻人、窗、炉都不同；相同的是同样体现出高超的技艺。