一、王国维人间词话对柳永的描写？

王国维对柳永评价不高，王国维甚至把柳永排在北宋诗词大家的倒数第二位，仅高于贺铸。但八声甘州深受他的赞扬，把苏轼的水调歌头与八声甘州同作为宋词的最高水平。王国维对柳永有一定的曲解

二、如何理解王国维对苏幕遮的评价？

有时对诗文的评价,就是一种志趣的认可. 文学不是科学.谁谁谁的话要怎么分析,怎么证明,怎么理解. 王国维说这句诗写得好,写出了荷叶的神韵.王国维自己也没有给出分析和论述.这就是文学的特点.

这句诗好在简洁、生动、拟人，水面清圆，荷叶在清澈的水面上是一个一个的圆，这是真一种宏观俯瞰的视角，有颜色，有构图，–––风荷举，有增添了动态美，风中的荷叶像举着一柄柄伞，这句诗妙在简洁而生动，极为传神。

三、王国维纪念碑铭对后世的意义？

这是陈寅恪在王国维先生投水自沉后两周年写的纪念碑铭（王国维纪念碑，碑式由梁启超之子梁思成设计）。此文情真意切，其中特别强调“独立之精神，自由之思想”，这也是《清华大学王观堂先生纪念碑铭》中最出名的两句。“独立之精神，自由之思想”发人深省，不只是那个时代才有的追求。所谓“学问独立”，正是至今仍有必要坚守或追求的学术理想与价值追求。总之，其现实意义就体现在：从学问独立到精神独立，不仅是现代学人理应跋涉的征途，而且也是应当为之努力的崇高境界。

四、王国维对渔家傲秋思的评价？

王国维在《人间词话》中评论范仲淹的 渔家傲 秋思

原文如下：

太白纯以气象胜。“西风残照，汉家陵阙”，寥寥八字，遂关千古登临之口。后世唯范文正之《渔家傲》、夏英公之《喜迁莺》，差足继武，然气象已不逮矣。

意思是：

李白的诗词纯粹以气象胜出。“西风残照，汉家陵阙”，寥寥八个字，就能让千年以来登临怀远的词人们闭口不言。后世词人的作品也只有范仲淹的《渔家傲》、夏竦的《喜迁莺》，勉强能够接续，但气象已比不得李白的《忆秦娥》。

五、王国维对《红楼梦》的评价是什么？

　　王国维的《红楼梦评论》一书共分五章： 　　第一章《人生及美术概观》，没有直接评论作品，而是详细地阐述作者关于人生与艺术的基本观点，并将它作为评论《红楼梦》的理论框架和出发点。王国维借用叔本华对人生与欲问题的分析，认为人生的苦痛来自生活之欲，又借用了康德“美”的看法，认为“美之快乐为不关利害之快乐”，因而可以使人除利害之念的只有美。 　　第二章《红楼梦之精神》，中心是分析《红楼梦》的解脱之道。王国维从摘引德国诗人裒伽尔的诗(此诗原为叔本华《意志与表象的世界》中“男女之爱的形而上学”一章开头所引)人手，指出：男女之爱“自何时始”，“来自何处”，这是“人人所有”而又“人人未解决”的人生大问题。王国维说，从哲学上提出并解决这个问题的，是叔本华；从文学上提出并解决这个问题的，是《红楼梦》。《红楼梦》的价值，就在于描写人生之痛苦及其解脱之道。王国维分析说，男女之欲强于饮食之欲，因为前者无尽，后者有限。人要从男女之欲中解脱出来，有两种途径：自杀或者出家。自杀是“求偿其欲而不得者”，出家则是拒绝一切生活之欲。《红楼梦》的解脱之道不是自杀而是出家，所以《红楼梦》的解脱之道具有普遍的哲学价值。 　　第三章分析《红楼梦之美学上之价值》，提出《红楼梦》是“彻头彻尾之悲剧”说。贾母爱宝钗之婉嫣，而惩黛玉之孤僻，又信金玉之邪说，而思厌宝玉之病；王夫人固亲于薛氏；凤姐以持家之故，忌黛玉之才而虞其不便于己也；袭人惩尤二姐、香菱之事，闻黛玉“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”组织语，惧祸之及而自同于凤姐，亦自然之势也。宝玉之于黛玉，信誓旦旦而不能言之于最爱之祖母，则普通之道德使然；况黛玉一女子哉!由此种种原因，而金玉之合、木石之离，又岂有蛇蝎之人物、非常之变故行于其问哉?贾母、王夫人和宝玉，都是黛玉最亲近之人，也都无意置黛玉于死地。但造成黛玉之死的，又恰巧是他们!王国维在这里深刻地指出，造成黛玉悲惨命运的原因，“不过通常之道德，通常之人情，通常之境遇”，不具有“蛇蝎之性质”的普通人，在那种普通的境遇中，都会那样做，从而客观上成为悲剧的制造者。王国维是要强调，《红楼梦》让人们看到了制造悲剧的、又被人们习而不见的种种“通常之道德，通常之人情，通常之境遇”的不合理。 　　第四章谈《红楼梦之伦理学上之价值》，是要回答：极具美学价值的解脱(出家)是否背离伦理?《红楼梦》在美学的价值之外，是否还具有伦理学的价值?王国维的回答是肯定的。从普通人来看，宝玉出世乃是绝父子、弃人伦，有不忠不孝之嫌；但是从“天眼”来看，宝玉出世又能掩饰父母祖辈的过失，不失为孝子。这个过失就是“原罪”：“世界人生之所以存在，实由吾人类之祖先一时之误谬。”因此，从叔本华哲学的先天意志来说，正是补救人生的过失，是人类的最高理想。 　　第五章《余论》，对《红楼梦》评论中的索引、考证方法进行质疑，强调文学作品中的虚构人物具有典型化的特点，指出作者不等于虚构人物，作者的性格与人物性格完全不同，也是可以将人物写得极富艺术魅力的。 　　参见：《中国文学批评的传统与转化》 -赖力行著 2008 　　以上回答仅供参考，希望对您有所帮助！ 　　杭州图书馆

六、对字节跳动公司的了解及行业了解？

企业文化：强化履行科技创新，履行平台治理、内容建设和信息服务三方面社会责任。 平台治理是企业要承担的首要责任；其次是科技创新的责任。作为一家科技公司，发展是第一要务，人才是第一资源，创新是第一动力。字节跳动致力于将人工智能等科技应用到社会，推动社会进步；最后是内容建设和信息服务的责任 企业文化是组织建设的重要一环，与使命、愿景，共同构成企业成长发展的根基。互联网公司因市场体量大、员工数量多，其企业文化尤其受到关注。

七、王国维的家谱？

史书记载如下：

春秋时周灵王之太子王晋（约公元前565年―公元前549年），是海宁安化王氏之始祖。《新唐书·宰相世系表》所载，周灵王太子晋因直谏被废为庶人，其子王宗敬为司徒，其后人由洛阳迁居琅琊，时人号称琅琊王氏，繁衍至今，已传至八十余世。

其父王乃誉（1847年―1906年）海宁安化王氏南渡二十八世（北宋王硅三十二世）孙。生有一女二子，长子即为王国维。

近代王氏名人如下：

王敬五（1880年―1968年）谱名宽基，号髯先，生于清光绪六年，欣甫公五子。

王和伯（1891年―1970年）字箴，近代浙江省著名中医。石泉支三十一世孙。

王士谷（1928年―2000年）原名士毂，海宁市盐官人，系海宁安化王氏。

八、王国维的诗？

1、清代王国维《蝶恋花·阅尽天涯离别苦》

阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。

花底相看无一语，绿窗春与天俱莫。

待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。

最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。

翻译：行遍天涯，看尽人情。想不到重回故地时，故人已如花飘零。忆当时与她花下别离，相对无言，只有离愁别绪噎胸间，现在只剩绿窗青天如故，却已非当时风景了。

想在这萤萤孤灯下细诉相思，新人如玉好，旧人无奈向谁边？早知道这世间美丽的东西都不长久，都难长留，明镜空在，何处得照玉颜，恰似花儿飘落，只余空枝残干，显我孤清。

2、清代王国维《浣溪沙·山寺微茫背夕曛》

山寺微茫背夕曛，鸟飞不到半山昏。上方孤磬定行云。

试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘。可怜身是眼中人。

翻译：山寺背对着夕阳的光晕，在余晖下显得影廓模糊。飞鸟也显得影子迷离，刚飞到半山腰，山脉便隐藏在昏暗的影子之中了。这时，寺院中的磬声悠扬地响起，仿佛把山间的云彩都定格住了。

登上山顶，想更近地眺望月亮，如果此时开了天眼，便可以借此透视凡界红尘。这些都是奢想啊，我只是人世间的一个凡夫俗子罢了。

3、清代王国维《如梦令·点滴空阶疏雨》

点滴空阶疏雨。迢递严城更鼓。

睡浅梦初成，又被东风吹去。

无据，无据，斜汉垂垂欲曙。

翻译：零星的雨点洒落在台阶上，传来远方城池上催更的鼓声。刚进入梦乡，却又被一阵寒风吹醒。梦刚开始就被这一阵风吹散。窗外天空中的银河已经低垂，天快亮了。

4、清代王国维《点绛唇·厚地高天》

厚地高天，侧身颇觉平生左。小斋如舸，自许回旋可。

聊复浮生，得此须臾我。乾坤大，霜林独坐，红叶纷纷堕。

翻译：置身于高天厚地之间时，我会渐渐地觉得自己平生似乎事事都不顺。不过好在我还有个小船般的书斋，在其中可以信马由缰，任我发挥。姑且在这浮幻的人生中，暂时获得真正的自我。天地如此之大，我独自坐在经霜后的树林中，看那些红叶纷然坠落。

5、清代王国维《采桑子·高城鼓动兰釭灺》

高城鼓动兰釭灺，睡也还醒，醉也还醒，忽听孤鸿三两声。

人生只似风前絮，欢也零星，悲也零星，都作连江点点萍。

翻译：城头上响起了晨鼓的声音，油灯早已经燃熄灭了。不管是睡着的还是醉了的也始终要醒了过来。听着天空中鸿雁的几声悲鸣。人的一生就像柳絮一样随风飘散，不管是喜还是悲都是零星的点缀，全像那江中的浮萍一样零落其中。

九、王国维为什么对蒹葭做出较高的评价？

因为《蒹葭》里的伊人比较特殊，若即若离，似有似无，超乎现实，如影在前，伸手触之，却遥不可及，颇有象喻的意味。

诗人对伊人所表现出的可望不可求的企盼与追寻，正是王国维说的“《蒹葭》一诗最得秦人风致”的地方。本诗开中国朦胧诗的先河，与纯粹的民间诗有别。

十、对国航的了解，用英语？

首先用英语对国航的了解的主要内容进行概述，其次，用英语对国航的了解的主要内容进行详细描述，最后用英语对国航的了解的主要内容进行综合评价