一、学者有四失有什么启示？

原文：学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，长善而救其失者也。

白话译文：学习的人有四种过失容易犯，教导的老师一定要知道。人在学习的时候，或有贪多而不求甚解的毛病，或有得少为足的毛病（知道一些就满足了），或有认为太容易，生起轻忽，不认真学习的毛病，或有自我设限，不求进步的毛病。这四种心理都不相同，必须先明白这些心理，然后才能挽救这些缺失。教育的目的，就是要培养、增长优点挽救过失的。

或失则多：贪多会导致不能真正理解，学习无法深入；

或失则寡：学得少，自然就不能系统学习，也就掌握不了系统的知识了；

或失则易：只学容易的，学习就不会有进步；

或失则止：学习了一阵，就停止了，也是不会有进步的。

它启示我们，要按照学习者学习的规律进行教学，要以学为中心。传统的教师中心或儿童中心都是有问题的，教育中的中心是学生的“学”，是学习中的儿童。

二、学者有四失的失什么意思挖？

　　学者有四失,教者必知之.人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止,此四者,心之莫同也.知其心,然后能救其失也.教也者,长善而救其失者也.　　易：简单 救：纠正　　译文：学生有四种过失,当老师的一定要知道.人的学习,有的人过失在于学得过多,有的人过失在于学得过少,有的人过失是太过简单,有的人过失是遇到困难就停止不前.这四种过失产生的原因,心理状态是不同的.了解了他们的心理状态,这样以后才能纠正他们的过失.教育的目的,就在于发扬他们的长处,并且纠正他们的过失.

三、孔子有句话：知之者不如好之者，好知者不如乐之者是什么意思？

【原文】

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

【译文】

孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”

【评析】

孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密，那就是对学习的热爱。不同的人在同样的学习环境下学习效果不一样，自身的素质固然是一个方面，更加重要的还在于学习者对学习内容的态度或感觉。正所谓“兴趣是最好的老师”，当你对一门科目产生了兴趣之后，自然会学得比别人好。

《论语》中的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”句，主要讲学习的三个层次，以知之者突出好之者，再紧承好之者突出乐之者。这就如同数学中的逻辑推导，层层推进，使说理更加透彻，令人信服。

使用了顶针的修辞。顶针是一种较为常见的修辞。它是用前一句的结尾做后一句的开头，使邻接的两个句子上递下接、首尾蝉联。在古诗文中使用甚多。

扩展资料：

孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。

四、尽知“非我族类其心必异，非我族者其性必恶”之祖训？

没有永远的朋友，只有永远的利益。民族和国家是一面墙，虽然很薄，但依然存在。千年发展，利益在前，信义在后。

五、“原装宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣”是什么意思？

“原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。

”出自北宋欧阳修的《伶官传序》，也就是为《伶官传》写的序言。

这句话的意思是：推究庄宗得天下和他失天下的原因，可以用来知道兴衰的道理。

“原”的意思是“推究”，“庄宗”是指五代后唐庄宗朱邪存勖（少数名族的），最后一个“之”代指前一句中的“盛衰之理”。

（前一句是：盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！）

六、人生四有:有德,有度,有容,有爱.有德者无失,能容者不败,博爱者大得,知止者不殆，是什么意思？

德，正直；容，肚量（海纳百川）；爱，仁爱；度，自律（节制）。

七、“伏久者飞必高，开先者谢独早，知此，可以免蹭蹬之忧，可以消躁之念”是什么意思？

潜伏得越久的鸟，会飞得越高；花朵盛开得越早，凋谢得也会越快。

知道了这个道理，就不必为怀才不遇而忧愁，就可以消除急躁求进的想法。原句出自明朝道人洪应明的《菜根谭》，这是一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集，成书于万历年间。作为一部富有汉民族生活伦理思想的著作，它深刻的体现了汉族传统道德生活化的倾向，以道德格言的形式指示人性的善恶，教导人们如何从复杂的人际关系中得到超脱。洪应明，字自诚，号还初道人。据推测，他很可能是金坛县人士，是一位久居山林的隐士。他早年热中于仕途功名，晚年归隐山林，洗心礼佛。与袁黄、冯梦桢等人有所交往。他写的《菜根谭》作为儒家通俗读物具有儒道真理的结晶，和万古不易的教人传世之道，对于人的正心修身，养性育德，有不可思议的潜移默化的力量。作品佳句有：

1、盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不过一个悔字。

2、栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，守受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。

3、涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。

4、君子之心事，天青日白；不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。

5、势力纷华，不近者为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高，知而不用者为尤高。

6、耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进修德行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。

八、何得之艰而失之易也然有有必有无有聚必有散乃理之常所以区区记其终始者亦欲为后世好古博雅者之戒云断句划分？

何得之艰而失之易也？然有有必有无，有聚必有散，乃理之常。人亡弓，人得之，又胡足道！所以区区记其终始者，亦欲为后世好古博雅者之戒云。

译文：为什么得来非常艰难而失去又是如此容易啊！然而有有必有无，有聚必有散，这是人间的常理。因此我以区区之心记述这本书的始末，也想为后世好古博雅之士留下一点鉴戒。

出自宋代李清照的《金石录后序》。宋徽宗建中靖国元年，年仅18岁的李清照嫁给了也只有21岁的赵明诚。也许是受到了赵明诚的影响，李清照在嫁入赵家后，便开始对金石及其喜爱。她在《金石录后序》中写下“赵、李族寒，素贫俭，每朔望谒告出，质衣取半千钱，步入相国寺，市碑文果实归，相对展玩咀嚼，自谓葛天氏之民也”来回忆早期夫妇二人对金石搜求的痴迷，也佐证了李清照对《金石录》的贡献，也正是因此，清代诗人王世禛在《池北偶谈》中把《金石录》定为二人的合著。

北宋末年，金国入侵，发生了令汉民族耻辱的“靖康之难”，夫妻二人也在国难中流亡，而赵明诚更在流亡中病逝。即便李清照饱经战乱之苦，更添丧夫之痛，生活贫困，饥寒交迫，却始终将《金石录》带在身旁（病中把玩，搬在卧内）。直至数年后，李清照重新翻阅《金石录》，遥忆当年和赵明诚赌书泼茶的日子，一时百感交集，遂写下了千古奇文《金石录后序》，备述一生遭际和文物聚散，让人扼腕叹息。

一本《金石录》串联起一对夫妻的悲欢离合，一个时代的居安思危，一个民族的历史沉浮。金石文化更是像一把打开古代文化的钥匙，今人珍惜并传承这些以《金石录》为代表的金石著作，不仅是亡者的遗愿，更是对历史使命的继承。

九、龙有逆鳞，触之必死;凤有虚颈，犯者必亡是什么意思？

就是不能触碰的东西。就人而言，也可以说是弱点，有事情、有人、有秘密，一点接触到底线，会起到强烈的保护意识，就好像龙的逆鳞似的，一旦触及，龙会因需要保护自己而伤害所有对她有威胁的人

十、凡有四端于我者知皆扩充之矣若火死之始然泉之始达的译文？

译文如下:

凡自身保有（仁,义,礼,智）这四种开端的,就懂得扩大充实它们,（它们就会）像火刚刚燃起,泉水刚刚涌出一样（不可遏止）。如果能扩充它们,就足以安定天下；如果不扩充它们,那就连侍奉父母都做不到。

出自《孟子·公孙丑上》: “凡有四端与我者,知皆而扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。”