一、论文结论就是核心观点吗

不完全是。论文结论是本文得出的结果分析的整合，是高度概括提炼的，具有一定的普遍性和客观性。核心观点只是一个观点，需要增加前提条件和结果的论证，不能简单当做论文结论。论文结论不是每章章末小结的简单重复，而是对于他们的总结提升。

二、提出《蒹葭》“似是情诗”这个观点的学者是谁？

高亨。高亨(1900~1986)，初名仙翘，字晋生，吉林双阳人，著名教授，古文字学家、先秦文化史研究和古籍校勘考据专家。1924年考入北京大学，1925年秋考入清华大学研究生院，师从梁启超、王国维。1926年毕业任教，历任河南大学、东北大学、武汉大学、齐鲁大学教授等。作品有《诗经选注》、《诗经今注》、《楚辞选》、《上古神话》、《文字形义学概论》、《古字通辞典》等著作和论文。

三、哥白尼提出的主要观点是？

哥白尼对天文学一直有着浓厚的兴趣，他广泛涉猎古代天文学书籍，很早就开始用仪器从事天文观测。在意大利帕多瓦大学留学时，该校的天文学教授诺法拉对地心说表示怀疑，认为宇宙结构可以通过更简单的图式表现出来。在他的思想熏陶下，哥白尼萌发了关于地球自转和地球及行星围绕太阳公转的见解。

回到波兰后，哥白尼继续进行长期天象观测和研究，更进一步认定太阳是宇宙的中心。因为行星的顺行逆行，是地球和其他行星绕太阳公转的周期不同造成的假象，表面上看起来好像太阳在绕地球转，实际上则是地球和其他行星一起，在绕大阳旋转。

长期的观察和大量数据的积累，终于让哥白尼创立了以太阳为中心的日心说。为避免教会的迫害，起初，他只是将自己的主要观点写成一篇《浅说》，抄赠给一些朋友。但是在探索真理的强烈冲动下，哥白尼还是决心将自己的心血公之于众。

1543年，这部6卷本的科学巨著《天体运行论》几经周折，终于艰难地面世了。此刻，哥白尼的生命也走到了尽头。他在临终前一个小时才看到这本还散发着油墨清香的著作，他颤抖的手摩挲着书页，溘然长逝。

《天体运行论》完整地提出了日心说理论。这个理论体系认为，太阳是行星系统的中心，一切行星都绕太阳旋转。地球也是一颗行星，它一面像陀螺一样自转，一面又和其他行星一样围绕太阳转动。

日心说把地球从宇宙中心驱逐出去，显然违背了基督教义，为教会势力所不容。

为了捍卫这一学说，不少志士仁人与黑暗的神权统治势力进行了前仆后继的斗争，付出了血的代价。开普勒、牛顿等自然科学家，都为这场斗争作出过重要贡献。

四、少则多的观点是谁提出的？

现代主义设计大师密斯·凡·德·罗提出了"少则多"的设计原则.他终生追求所谓的单纯建筑,主张"少则多",达到甚至可以违反功能要求的地步,从而把现代主义的功能主义基础变成一种变相的形式主义.另外,他一向认为设计教育的核心应该是非政治化、以建筑为中心的.

五、选左右的观点是谁提出的？

早谕教:贾谊曾任梁怀王的太傅,所以他提出的早期教育的思想主要是为国家培养齐家治国平天下的未来主君。

贾谊认为早期教育是教育的最佳时期,所以他提出要对幼儿教育及早干预及早对其施加教育。

在贾谊的《新书·胎教》中说到:“正其本而万物理,失之毫厘,差以千里,故君子慎始。”,并在书中举例说明胎教对于培养君主的重要性。

2、选左右:为教育太子,贾谊认为要选出德才兼具的人才来陪伴、教育太子。

在宫廷内设置保傅制度,让“三公”“三少”陪伴在太子左右,让太子从小接受正确的孝仁礼义教育。

且师、保、傅分工明确:保,负责太子身体保育方面;傅,负责太子道德培养方面;师,负责太子知识教育方面。

所以贾谊认为要慎重选择教育者,因为在潜移默化的陪伴教育过程中,太子会从老师的身上学习到很多,只有德才兼备的教育者才能培养出贤明君主。

3、重儒术:贾谊认为要重视儒家教育,要以儒家学说作为教育太子的内容。贾谊提出要学习儒家经典、历史知识,学习道德教育。

之所以提出这个观点,是由于贾谊深入研究总结秦朝的兴亡,强调要发挥儒学在治国中的作用。

他认为儒家倡导的忠、信、义等道德观念是圣明君主的必备,并要学会以史为鉴,精心治国。

六、质量是免费的观点是谁提出的？

您好 “质量是免费的。”这句名言出自于美国“质量之父”菲利普·克劳士比，他曾提出了享誉全球的“零缺陷”管理理念。

克劳士比认为，如果生产者在每一次作业的过程中总能满足全部要求，那么其产品质量就能接近达到“零缺陷”这一目标，从而避免传统质量管理在补救措施上的成本浪费。

七、沧浪诗话提出的观点？

"以禅喻诗"是《沧浪诗话》鲜明的学术品格。严羽借用佛禅"妙悟"的概念作为其论诗的拱心石，构建了以"妙悟"为认识论与方法论，以"兴趣"为特质论，以"气象"为境界论的严整的诗学体系。严羽"悟"区别于江西诗派侧重于字句章法而强调对诗歌的整体把握和诗歌主体的生命体验。

"兴趣"体现为心物交感，情景交融的创作取向,情统领下的情、理、意等诸多心理因素的深度融合，内容与形式的完美统一。"气象"是诗歌审美风格与时代精神等的外在显现。严羽反对"以文字为诗,以才学为诗,以议论为诗"的理性化倾向,力图恢复诗歌的抒情本质。在其推崇"盛唐气象"背后,隐约折射出其对垂暮卑弱末宋文化的时代忧思。

八、傅首尔提出的观点？

傅首尔在《奇葩说》里的观点“真实的自卑好过虚假的自信”登上了热搜。

没有人喜欢自卑的感觉，但家境是一件无法打肿脸充胖子的事。或许，人成熟一些才会明白，所谓同理心，首先是懂亲人的痛楚。困苦难扛，但我知道每个人都尽了力，又能怨谁呢？

反复跟孩子强调家境困窘，给孩子施加无穷无尽的压力，从现代教育的角度看，肯定不对，即便我站正方，也必须承认这一点。正是错误的沟通方式，造成两代人的互相不理解，甚至是怨恨，所以这个问题才会持续这么高得热度。

九、论自由的核心观点？

密尔是如何论自由的？

这本书是各种经典书单的常客，大家可能也都听过。《论自由》写于19世纪，作者是一位英国哲学家，叫约翰·斯图亚特·密尔。有些同行评价他，说他是“自由主义之圣”。

那《论自由》这本书有多重要呢？有个例子：时至今日，在英国三大党之一，自由民主党的主席办公室里，都要放上一本《论自由》，来作为一种象征。

《论自由》是一本讲自由的书。但这个自由，既不是哲学上很抽象的自由，也不是什么政治自由。密尔讲的问题非常实际，因为，这跟他的个人经历息息相关。

密尔是一位大哲学家，但也逃不过生活中的难题：在25岁时，他爱上了一位泰勒夫人。泰勒夫人是一位有夫之妇，但密尔仍然和她保持了20年的亲密关系。在泰勒夫人的丈夫去世后，密尔还和她结了婚。

无论在当时还是现在，这段感情听起来都有些出格。因此，虽然密尔、泰勒夫人和她的丈夫都不介意，但社会公众还是对密尔进行了激烈的批评。

密尔在序言中说，《论自由》是他和妻子的共同作品。所以，《论自由》也是密尔对自己生活经历的思考：社会公众应当干涉我的私人生活吗？

民国时期的哲学家严复在翻译这本书时，直接译成《群己权界论》，意思就是说，群体和个人的界限，到底应该在哪里？这个问题，就是《论自由》的主旨。

十、传统戏剧的观点理由结论？

（1）①实践是认识发展的动力，是传统戏曲能传承至今的根本原因。实践的发展不断地推动人们去进行传统戏曲新的探索和研究，解决新的问题。②真理是客观的、又是具体的、有条件的。传统戏曲在当时能正确反映社会生活，但具体的条件变化后，照搬过去的传统，真理就会转化为谬误，导致传统戏曲需要向前发展。③认识具有反复性、无限性、上升性，对待传统戏剧需要与时俱进，开拓创新，是文艺创作的追求和使命。

（2）赞成第一个观点，理由：①传统文化具有相对稳定性。在世代相传中保留着基本特征，是维系民族生存和发展的精神纽带。传统戏曲文化应保留其精华。②文化在继承的基础上才能发展。漠视对传统戏曲技艺的传承，就会失去创新的根基，其实质是一种“历史虚无主义”。

赞成第二个观点，理由：①传统戏曲文化应顺应社会生活的变迁，不断满足人民日益增长的精神需求，发挥对社会、对个人的积极作用。②发展是继承的必然要求，文化在发展的过程中继承。传统戏曲需求创新，否则就会陷入文化“守旧主义”。③文化发展的实质在于文化创新，(或创新是文化富有生机与活力的保证，或创新推动文化的繁荣发展）。把时代精神注入到传统戏曲之中，传统戏曲才能焕发生机、充满活力和历久弥新。

（3）①在传统戏曲的发展中，传承与创新是对立统一的。传承的退守会泯灭传统戏曲的活力；而一味强调创新则会损害传统戏曲的基本内涵和价值，丧失其发展的根基。②要坚持具体问题具体分析，坚持两点论与重点论的统一。找到传承与创新的最佳平衡点，既让传统技艺得以传承，又能为其注入新的时代精神，推动传统戏曲的发展。③要坚持辩证的否定，既不能肯定一切，也不能否定一切，既肯定又否定，既保留又克服。用创新推动传统戏曲文化的发展。